Hæc doctrina de fide vbique in Paulo tractatur Ephes. ij. Gratia salui facti estis per fidem, & hoc non ex vobis, Dei donum est, non ex operibus, &c.

Et ne quis cauilletur, a nobis nouam Pauli interpretationem excogitari, tota haec causa habet testimonia Patrum. Nam Augustinus multis voluminibus defendit gratiam & iusticiam fidei contra merita operum. Et similia docet Ambrosius de vocatione Gentium, & alibi. Sic enim inquit de vocatione Gentium, Vilesceret redemptio sanguinis Christi, nec misericordiæ Dei humanorum operum prærogatiua succumberet, si iustificatio quae fit per gratiam, meritis præcedentibus deberetur, vt non munus largientis, sed merces esset operantis.

Quanquam autem hæc doctrina contemnitur ab imperitis, tamen experiuntur piæ ac pauidae conscientiæ, plurimum eam consolationis afferre, quia conscientiæ non possunt reddi tranquillæ per vlla opera, sed tantum fide, cum certo statuunt, quod propter Christum habeant placatum Deum. Quemadmodum Paulus docet Rom. v. Iustificati per fidem, pacem habemus apud Deum. Tota haec doctrina, ad illud certamen perterrefactæ conscientiæ referenda est, nec sine illo certamine intelligi potest. Quare male iudicant de ea re homines imperiti, & prophani, qui Christianam iusticiam nihil esse somniant, nisi ciuilem & philosophicam iusticiam.

Dieses ist ein reicher, gewisser trost, allen blöden vnd erschrocken gewissen, Vnd ist klar jøn der heiligen schrifft gegründet vnd ausdrückt, ja es ist der fürnemest Artikel des Euangelij, Denn Paulus spricht also, Ephe. ij. Aus gnaden seid jhr selig worden durch den glauben, vnd das selbig nicht aus euch, sondern es ist Gottes gabe, nicht aus wercken, damit sich niemand rhüme, Vnd Röm. iiij. Darümb müsse gerechtigkeit durch glauben, vns aus gnaden komen, das die verheissung fest bleibe, das ist, so wir vmb vnser werck willen, vergebung der sunden empfahen solten, weren wir allzeit vngewis, ob wir Vergebung erlangt hetten, Denn wir befinden allezeit gebrechen an vnsern wercken, darümb wir müsten zweiueln, ob wir gnug gethan hetten. Also würde die verheissung fallen vnd vnnütz werden, so sie auff vnser werck gebawt were, Vnd nimmer mehr kont das gewissen zu friden vnd zu ruhen sein, wenn wir vmb vnser werck willen gerecht sein müsten, Darümb sollen wir allezeit, auch so wir nu new. geborn sein, vnd gute werck thun, den mitler Christum behalten, vnd gleuben, das vns Gott gnedig sey vnd gerecht schetze, nicht darümb das wir das gesetz erfüllen, sondern vmb Christus willen, durch den vns zugesagt ist, das vns Gott vmb seinen willen gnedig sein wolle, Darümb spricht Paulus weiter Rom. v. So wir durch glauben gerecht geschetzt werden, haben wir fride mit Gott, vnd durch glauben haben wir ein zugang zu Gott etc. Vnd dieser sprüch ist die schrifft vol.

Vnerfarne leute verachten vnd verfolgen diese lar, denn die welt weis von keiner gerechtigkeit, denn allein vom gesetz, vnd von vernünfftigem leben, weis nicht wie das gewissen gegen Gott vnd jnn Gottes gericht sich halten sol, Vnd doch wenn Gott strafft, vnd erschreckt die gewissen, so faren die selbige zu, so diese lar vom glauben vnd Christo nicht wissen, suchen werck, vnd wollen mit eigen wercken Gottes zorn versünen vnd ewig leben

Olim vexabantur conscientiæ doctrina operum, non audiebant ex Euangelio consolationem, Quosdam conscientia expulit in desertum, in Monasteria, sperantes ibi se gratiam merituros esse per vitam monasticam, Alij alia excogitauerunt opera, ad promerendam gratiam & satisfaciendum pro peccatis. Ideo magnopere fuit opus, hanc doctrinam de fide in Christum tradere, & renouare, ne deesset consolatio pauidis conscientijs, sed scirent fide in Christum apprehendi gratiam & remissionem peccatorum & iustificationem.

Admonentur etiam homines, quod hic nomen fidei non significet tantum historiæ noticiam, qualis est in impijs & diabolo, sed significet fidem quae credit non tantum historiam, sed etiam effectum historiæ, videlicet hunc articulum, Remissionem peccatorum, quod videlicet per Christum habeamus gratiam, iusticiam & remissionem peccatorum.

erlangen, diese lauffen jn Klöster, die andern fallen auff Mess halten, vnd wird ein werck vber das ander erticht, Gottes zorn zuversünen, Das ist eitel blindheit, vnd verachtung Christi, vnd fallen die hertzen fur und fur jnn grosser vngedult gegen Gott, bis sie zu letzt gantz verzweiueln.

Diese jrthumb straffen wir laut des Euangelij, vnd richten dagegen auff die lar vom glauben, das das gewissen sich getrost darauff verlassen sol, das wir vergebung der sund, on vnser verdienst vmb Christus willen haben, Vnd das es ein schmach Christi sey, so wir eigne werck suchen, dadurch zu verdienen das vns Gott gnedig sey, Vnd dieweil dieser artikel betrifft die ehre Christi vnd solchen hohen trost der gewissen, so ist not das diese lar ernstlich jnn der Christenheit getrieben werde.

Hieraus ist auch zu mercken, wo glauben sey, vnd was wir glauben heissen, Denn wo nicht schrecken ist fur Gottes zorn, sondern lust an sündlichem wandel, da ist nicht glauben, denn glauben sol trösten vnd lebendig machen die erschrockne hertzen, Darümb auch Esaias spricht, Gott wolle seine wonung haben jnn erschrocknen hertzen, Darümb ist leicht zu antworten, wenn etliche sprechen, so der glaub gerecht mache, sey nicht not gute werck zu thun, Dagegen leren wir das die jhenigen so lust an jhren sunden haben vnd fort faren, jnn sundlichem wandel, nicht glauben haben, Denn wo nicht schrecken ist fur Gottes zorn, da ist nicht glaube.

So ist auch das argument leicht auffzulösen, das man spricht, die Teuffel gleuben auch, sind dennoch nicht gerecht, Antwort. Gleuben heisset hie nicht die Historien allein wissen, sondern es heisst den Artikel gleuben, vergebung der sunde, diesen Artikel gleuben die Teuffel vnd Gotlosen nicht, Also heisst hie gleuben, jan schrecken des gewissens, sich getrost verlassen auff Gottes

Iam qui soit se per Christum habere propitium patrem, is vere nouit Deum, scit se ei curæ esse, inuocat eum. Denique, non est sine Deo sicut Gentes. Nam diaboli & impij non possunt hunc articulum credere, Remissionem peccatorum. Ideo Deum tanquam hostem oderunt, non inuocant eum, nihil boni ab eo expectant. Augustinus etiam de fidei nomine hoc modo admonet lectorem, & docet in scripturis nomen fidei accipi, non pro noticia, qualis est in impijs, sed pro fiducia quæ consolatur & erigit perterrefactas mentes.

Præterea docent nostri, quod necesse sit bona opera facere, non vt confidamus per ea gratiam mereri, sed propter voluntatem Dei. Tantum fide apprehenditur remissio peccatorum ac gratia. Et quia per fidem accipitur spiritus sanctus, iam corda renouantur, & induunt nouos affectus, vt parere bona opera possint. Sic enim ait Ambrosius, Fides bonæ voluntatis, & iustæ actionis genitrix est. Nam humanæ vires, sine spiritu sancto, plenæ sunt impijs affectibus, & sunt imbecilliores quam vt bona opera possint efficere coram Deo. Ad hæc, sunt in potestate diaboli qui impellit homines ad varia peccata, ad impias opiniones, ad manifesta scelera. Quemadmodum est videre in philosophis, qui & ipsi conati honeste vivere, tamen id non potuerunt efficere, sed contaminati sunt, multis manifestis sceleribus. Talis est imbecillitas hominis, cum est sine fide & sine spiritu sancto, & tantum humanis viribus se gubernat.