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S. 2. Nähere Bestimmung der Einbeit in der Dreieinbeit.

Die Einbeit in der Dreieinheit ist feine collective, sondern eine numerische. Dieses erhellt aus allen Stellen der Schrift und der Väter, welche für die Trinität oben angeführt sind, so wie aus der ganzen Erposition der Einbeits- und Trinitätslehre. Die Einheit der Gottheit haben aus - und nachdrüdlich mehre Alten als eine numerische erflärt und vertheidigt') und das vierte lates ranenfische Concil fich feierlich dafür ausgesprochen ?). Mit der collectiven Einbeit in der Trinität wäre ein Polytheismus ftatuirt, das Heidenthum in einer neuen Form repristinirt.

§. 3. Inneres Verhältniß der Dreieinheit. Das innere Verhältniß der Dreieinheit ist die Procession und Immanenz, eine in und mit der andern. Ohne wahrhaftige Procession wäre in Gott keine Mehrheit der Personen, ohne Immanenz feine Einheit und Unendlichkeit des Wesens, wie ohne Einheit und

1) Dion. Rom. epl. adv. Sabell. (ap. Eus. H. E. VJI, 8.) Basil. Sp. S. XVII, 41. Greg. Nyss. I. quod non tres sint dii. Aug. trin. I, 6. Conc. Arim. (ap. Hil. op. hist. fragm. VJĮ. D. 4. (append.)

2) Damnamus ergo et reprobamus libellum seu tractatum, quem abbas Joachim edidit contra Petrum Lombardum de unitate seu essentia trinitatis, appellans ipsum haereticum et insanum pro eo, quod in suis dixit sententiis, quoniam quaedam summa res est Pater et Filius et Spiritus sanctus, et illa non est generans, neque genita. neque procedens. Unde asserit, quod iste non tam trinitatem, quam quaternitatem adstruebat in Deo, videlicet tres personas et illam communem essentiam quasi quartam manifeste protestans, quod nulla res est, quae sit pater et filius et spiritus sanctus, nec est essentia, nec substantia, nec natura: quamvis concedat, quod pater et filius et spiritus sanctus sunt una substantia, unaque natura, verum unitatem hujusmodi non veram et propriam, sed quasi collectivam et similitudinariam esse fatetur, quemadmodum dicuntur multi homines unus populus, et multi fideles una ecclesia.

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5. 4. Verhältniß der Dreieinigkeit nad Aussen. Das innere Verhältniß der Drei ist das Fundament ihres

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1) Joan. VI, 23. Qui nop honorificat filium, non honorificat patrem, qui misit eum. 38. Descendi de coelo, non ut faciam voluntatem meam, sed voluntatem ejus, qui misit me. 39. Haec est autem voluntas ejus, qui misit me patris etc. VII, 29. Ego scio eum, quia ab ipso sum, et ipse me misit. XVI, 28. Exivi a patre et veni in mundum.

2) Joan. XIV, 16. Ego rogabo patrem et alium paraclitum dabit vobis etc. XVI, 26. Cum autem venerit paraclitus, quem ego mittam vobis a patre, spiritus veritatis, qui a patre procedit.

3) Solus pater non legitur missus, quoniam solus non habet auctorem, a quo genitus sit, vel a quo procedat. Et ideo non propter naturae diversitatem , sed propter illam auctoritatem solus pater non dicitur missus. Aug. cont, serm. Arian. n. 4.

4) Apoc. IV, 11. Propter voluntatem tuam erant et creata sunt.

5) Matth. XXVI, 39, 42. I Cor. I, 1. Eph. I, 4-6. 9. 11. Heb. X, 7. 9.

6) Act. I, 7. Non est vestrum, nosse tempora et momenta, quae posuit pater in sua potestate.

7) Matth. XX, 23. Sedere ad dexteram meam vel sinistram non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a patre meo. XXV, 34. Venite benedicti patris mei.

8) Eph. I, 4-6. Col. I, 12.

9) Eph. I, 1. Col. I, 1. I Cor. I, 1. II Cor. I, 1. III, 6. 10) Orig. in Joan. T. XIII. n. 36. 37. Chrys. in Epb. Hom. I. 2. 4.

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