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fann, wo ein Stilftand, Abbrechen und Wiederaufnehmen in allweg Statt finden kann.

1. Ein Wachsthum der Heiligkeit und Gnade findet Statt nach Schrift") und Kirchenlehre ?), durd Wachsthum des Glaubens "), der Liebe ), der Gebotserfüllung +) und Gottes fortwährende

1) Joan. XV, 2. Omnem palmitem in me non ferentem fructum tollet eum, et omnem qui fert fructum purgabit eum, ut fructum plus afferat. Eph. IV, 15. Veritatem autem facientes in charitate, crescamus in illo per omnia, qui est caput Christus. 12. (dedit apostolos etc.) ad consummationem sanctorum in opus ministerii, in aedificationem corporis Christi. 13. Donec occurramus omnes in unitatem fidei et agnitionis filii dei, in virum perfectum, in mensuram aetatis plenitudinis Christi. II Cor. III, 18. Nos vero omnes revelata facie gloriam domini speculantes in eandem imaginem transformamur a claritate in claritatem tanquam a domini spiritu. IV, 16. Is (homo), qui intus est, renovatur de die in diem. Col. I, 9. Postulantes, ut impleamini agnitione voluntatis ejus in omni sapientia et intellectu spirituali. 10 .... In omni opere bono fructificantes, et crescentes in scientia dei. 11. In omni virtute confortati secundum potentiam claritatis ejus. II Pet. I, 2. Gratia vobis et pax adimpleatur in cognitione dei, et Christi Jesu domini nostri. III, 18. Crescite vero in gratia et cognitione domini nostri et salvatoris Jesu Christi. Apoc. XXII, 11. Qui in sordibus est, sordescat adhuc, et qui justus est, justificetur adhuc; et qui sanctus, sanctificetur adhuc. Sir. XVIII, 22.

2) Fulg. Cujus (Sp. S.) dona secundum ipsius imperscrutabilem atque irreprehensibilem voluntatem sicut in hominibus posse augeri credimus, sic in eis posse minui non dubitamus. ad Monim. II, 8. C. Trid. Si quis dixerit, justitiam acceptam non conservari atque etiam augeri coram deo per bona opera, sed opera ipsa fructus solummodo et signa esse justificationis adeptae, non autem ipsius augendae causam, anathema sito Sess. VI. c. XXIV.

3) Luc. XVII, 5. Dixerunt apostoli domino, adauge nobis fidem. 6. Dixit autem dominus, si habueritis fidem sicut granum sinapis etc. (cfr. Matth. XVII, 19.) Joan. II, 11. Et crediderunt in eum discipuli (wo nicht ein Anfang, sondern Wachsthum des Glaubens ausgedrüdt ift). 22. Et crediderunt scripturae et sermoni, quem dixit Jesus. Heb. VI, 1 sq. II Thess. I, 3. Quoniam supercrescit (üttepaučúvel) fides vestra et abundat (Tadeovázel) charitas uniuscujusque vestrum in invicem.

4) Phil. I, 9. Et hoc, oro, ut charitas vestra abundet in scientia et omni sensu. Heb. X, 24. Consideremus invicem in provocationem charitatis et bonorum operum.

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+) I Thess. IV, 1. Rogamus vos et obsecramus in domino Jesu, ut quemadmodum accepistis a nobis, quomodo oporteat vos ambulare, et placere deo, sic et ambuletis, ut abundelis magis. II Pet. I, 10. Magis satagile, ut per bona opera certam vestram vocationem et electionem faciatis.

1) I Thess. Y, 23. Ipse autem deus pacis sanctificet vos per omnia. 2) Heb. VI, 1 sq. X, 26 sq. XII, 12 sg. cfr. Apoc. III, 1 sq.

3) Luc. VIII, 13. Qui ad tempus credunt, et in tempore tentationis recedunt. cfr. Marc. IV, 16 sq. Joan. VI. Gal. V, 7. Currebatis bene, quis vos impedivit veritati non obedire. II Tim. II, 12. Si sustinebimus et conregnabimus, si negaverimus et ille negabit nos. Rom. XI, 22. In te autem (vide) bonitatem dei, si permanseris in bonitate, alioquin et tu ercideris. Heb. III, 12. Videte, fratres, ne forte sit in aliquo vestrum cor malum incredulitatis discedendi a deo vero. Cfr. IV, 14. VI, 1. X, 26 sq. XII, 12 sq.

4) I Cor. x, 12. Qui videtur stare, videat ne cadat. II Pet. II, 20. Si enim refugientes coinquinationes mundi in cognitione domini nostri et salvatoris Jesu Christi, his rursum implicati superantur, facta sunt eis posteriora deteriora prioribus. 21. Melius enim erat illis non cognoscere viam justitiae, quam post agnitionem retrorsum converti ab eo, quod illis traditum est, sancto mandato. III, 17. Apoc. II, 4. Habeo adversum te, quod charitatem tuam primam reliquisti. 5. Memor esto itaque unde cecideris. 11. Tene quod habes, ut nemo accipiat coronam tuam. Ex. XVIII, 24. Si autem averterit se justus a justitia sua .... nunquid vivet ? 26. Cum enim averterit se justus a justitia sua, et fecerit iniquitatem, morietur in eis, in injustitia, quam operatus est, morietur.

8) I Cor. X, 12. Itaque, qui se existimat stare, videat, ne cadal. Heb. III, 14. Participes enim Christi effecti sumus, si tamen initium substantiae ejus ad finem firmum retineamus.

6) Col. I, 23. Si tamen perman.elis in fide fundati et stabiles, et immobiles a spe evangelii, quod audistis etc. Heb. III, 14—19.

7) Heb. VI, 11. 12. Rom. V, 4. 8.

die Nüdfehr, wiederholte Befehrung möglido '). Der uns aber von Anbeginn in Adam, dann wiederum in und durd Chriftus in die Gerechtigkeit verseßt hat, der fann uns auch wiederholt darin zurüc verseßen), weshalb Chriftus beständig um Vergebung der Sünden zu bitten (Matth. VI, 12. 14.), dem Bruder siebzigmal sies benmal zu verzeihen geboten (XVIII, 22. 35.), die Kirche mit der Lossprechungsgewali ausgerüstet hat, Er bei Johannes (1 Joan. II, 1.) und Paulus (Heb. IV, 4 sq.) als der ewige Paraflet und Hobepriester dargestellt ift.

II. Wie die Schrift so weiß auch die Tradition nichts von einer Absolutheit der Rechtfertigung, sondern es findet fich vielmehr deutlich die Lehre, daß die Gnade und Gerechtigkeit nicht in allen gleid), daß sie zu vermehren“), zu vermindern“), zu verlies ren), wiederberzustellen ist'), wie schon aus der firolichen Sas cramentenlehre und der Lebre vom Verdienst und Mißverdienst zur Genüge erhellt; auch ist das Gegentheil von der Kirche verworfen worden %).

+) Joan. XV, 4. Manete in me, et ego in vobis. 9. Manete in dilectione mea.

1) Heb. X, 32 sq. Gal. IV, 13 sq. Apoc. II, 5.

2) Apoc. II, 6. Memento itaque unde cecideris et age poenitentiam, et prima opera fac. (16.) 21. Et dedi illi tempus, ut poenitentiam ageret, et non vult poenitere a fornicatione sua. (cfr. III, 3.) II Tim. II, 21. Si quis ergo se emundaverit ab istis etc. Sap. XV, 2. Etenim si peccaverimus, tui sumus, scientes magnitudinem tuam.

3) Aug. Induti sunt sancti justitia alius magis alius minus. Et nemo hic vivit sine peccato et hoc alius magis, alius minus, optimus autem est, qui minimum. Epl. ad Hier. CLXVII. n. 13.

4) Aug. Epl. CLXXXVI. ad Paulin. c. III. 8. 10. CLXVII. ad Hier. n. 15.

5) Aug. Epl. CLXVII. ad Hier. n. 17. 6) Fulg. ad Mopim. II, 8.

7) Chrys. Metų the loxútoy dead. Jopier duvatòv trá).Lv ävw Jev popowa θήναι τον Χριστόν εν ημίν ου γαρ θέλει τον θάνατον του αμαρτωλού, ως TÒ SALOTPéYAL xai Zöv ajtóv. In Theod. laps. I. n. 8.

8) C. Trid. Sess. VI. c. XXIII. Si quis hominem semel justificatum dixerit amplius peccare non posse, neque gratiam amittere, atque ideo eum, qui labitur et peccat, nunquam vere fuisse justificatum .... anathe

III. Die Heiligung vollbringt sich unter der Mitwirkung des creatürlichen, von einer Natursubstanz (einem Leibe) bebienten, und – zumal nach dem Falle - bedingten Geistes. Gottes Werke geschehen mit Instantaneität, der Creatur, näher der Natur Werke nur mit Successivität.

Wie in Einem einzigen untheilbaren Augenblicke des göttlichen Fiat die (sogenannte) erste Schöpfung der Welt, nämlich ihrer Substanz nach, als Gottes Werf sich vollbrachte, so geschah die zweite Schöpfung, die Aussonderung und Formung des chaotischen Stoffes zur Welt, weil mit der Mitwirkung der Naturkräfte, nur nach und nach, wie schnell oder langsam wir uns den Entwicelungsgang vorstellen; und so geschieht auch die Heiligung, weil mit der Mitwirkung des Menschen, darum mit Successivität, und weil der Mensch gefallen ist, darum sogar langsam und mit der Möglichkeit des Schwankens, Rüdganges, der Unterbrechung und Abbrechung dieses höhern Lebensprocesses.

Die Ansicht von der Unvermehrbarfeit führt zur Trägheit, die von der Unverlierbarkeit zur Vermessenheit, die von der Unwieder: bringlichkeit zur Verzweiflung.

Scolion I. Gute Werfe waden wiederum auf, wenn die Sünde geboben ift,

denn die guten Werke sind durch Gottes Rraft in und mit uns gewirkt, die Sünde aber ist ein Hinderniß ihrer Wirts samkeit und eine Hemmung ihrer Richtung zum ewigen Leben"),

Sdolion II. Böre Werke waden nicht auf durd die Sünde,

denn die bösen sind durch die Gnade förmlich getilgt, nicht bloß bedeckt und gehemmt +). ma sit. c. XXIV. Si quis dixerit, justitiam acceptam non conservari atque etiam augeri coram deo per bona opera : sed opera ipsa fructus solummodo et signa esse justificationis adeptae, non autem ipsius augendae causam, anathema sit. c. XXVIII. Si quis dixerit, nullum esse mortale peccatum, nisi infidelitatis, aut nullo alio, quantumvis gravi et enormi, praeter quam infidelitatis peccato, semel acceptam gratiam amitti, anathema sit. c. XXIX. Si quis dixerit eum, qui post baptismum lapsus est, non posse per dei gratiam resurgere .... anathema sit.

1) Thom. P. III. qu. LXXXIX. art. V.

Sdolion III. Todte Werke werden nicht lebendig Durd die Gnade und Buße,

denn sie bleiben gewirft, wie sie es von Anfang waren. Sie find einmal für alle nicht aus dem rechten Princip gewirkt“). .

§. 9. Ueberzeugung von dem subjectiven Heiligungszus

ftande.

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+) Thom. P. III. qu. LXXXVIII. art. I. II.
1) Thom. P. III. qu. LXXXIX. art. VI.
2) Ps. XXII. XVI, 8 sq. Jes. VIII, 17. 18. Heb. II, 13.
3) Joan. XVII, 6. Matth. VI, 9. Heb. II, 12.

4) Rom. VIII, 32. Qui etiam proprio filio suo non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum, quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit.

8) Rom. V, 1 sq. Heb. IV, 18. 16. VIII, 1 sq. IX, 11 sq. Eph. II, 18. I Joan. II, 1.

6) Rom. VIII, 16. Non enim accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus Abba, pater. 16. Jpse enim spiritus testimonium reddit spiritui nostro, quod sumus filii dei.

7) I Joan. III, 1. Videte, qualem charitatem dedit nobis pater, ut filii dei nominemur et simus . ... 2. Charissimi, nunc filii dei sumus, et

Klee's Dogmatit, III. Dritte Aufl.

+ nobis pater, utset

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