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1) Ως γάρ από γής άρτος προσλαμβανόμενος την εκκλησιν του θεού ουκέτι κοινός άρτος εστίν, αλλ' ευχαριστία, εκ δύο πραγμάτων συνεστηκυία, επιγείου τε και επουρανίου ούτως και τα σώματα ημών μεταλαμβάνοντα της ευχαριστίας μηκέτι είναι φθαρτά, την ελπίδα της εις αιώνας αναστάσεως ixovtu. IV, 18. n. 5.

2) Certe sacramenta, quae sumimus, corporis et sanguinis domini, divina res est, propter quod et per eadem divinae efficimur consortes daturae et tamen esse non desinit substantia vel natura panis et vini ; et

Chrysostomus, der wiederum nur den Fortbestand der äußern Broderscheinung, oder, wie er sich ausdrüdt, Natur bei der Umänderung des innern Seyns ausspricht'), eben so nicht Gregor von Nyssa (Or. Cat. XXXVII.) und Cyrillus von Jerusalem (Cat. XXII. n. 3.), welche mit der eucharistischen Umwandlung die des beil. Deles vergleichen (Cf. Clem. excerpt. Theod. n. LXXXII.), indem sie hier nur aus dem einen respectiv größern Wunder der Substanzumwandlung in der Eucharistie das andere respectiv fleis nere der Qualitäts- und Wirksamkeitsumwandlung des heil. Deles verständigen, aber nicht im Mindesten sagen, das heil. Del rey nun Christus oder der heil. Geist, wie sie von der Eucharistie sagen, daß fie Chrifti Leib und Blut sey. So behauptet auch Theodoret nur den Fortbestand der äußeren Erscheinung?), der Accidentien zur Widerlegung der Eutychianer, welche behaupteten, die menschliche Natur sey mit allen Accidentien von der Gottheit absorbirt worden. Dasselbe gilt von Gelasius 3). Und wenn ein Facundus“) als Impanatianer erfunden wird, was fou das becerte imago et similitudo corporis et sanguinis Christi. in actione mysteriorum celebrantur. Satis ergo nobis evidenter ostenditur, hoc nobis in ipso Christo domino sentiendum, quod in ejus imagine profitemur, celebramus et sumimus, ut sicut in hanc, scilicet in divinam transeant, sancto spiritu perficiente, substantiam, permanente tamen in suae proprietate naturae, sicut illud ipsum mysterium principale, cuju's nobis efficientiam virtutemque veraciter repraesentant : ex quibus constat proprie permanentibus unum Christum, quia integrum verumque permanere demonstrant. adv. Eutych. et Nest. Ueber diese Stelle vergleiche Baron. ann. 496. n. 8. Bellarm. Euch. II, 27.

1) Sicut enim, antequam sanctificetur panis, panem nominamus, divina autem illum sanctificante gratia mediante sacerdote liberatus est quidem ab appellatione panis, dignus autem habitus dominici corporis appellatione, etiamsi natura panis in ipso permansit et non duo corpora, sed unum corpus filii praedicamus (was wir nicht griechisch befißen), outw xai ivταύθα της θείας ενιδρυμένης τω σώματι φύσεως, ένα υιόν, έν πρόσωπον το Tuvau pótepov ÚTETÉEGRV. Epl. ad Caes. Mon. gegen die Eutydianer. S. das Monitum in edit. Chrys. Montf. T. III. p. 737.

2) Eran. polymorph. dial. I. II. 3) Gel. de duab. naturis. 4) Nam sacramentum adoptionis suscipere dignatus est Christus, et

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om panem et calicem, quem

s. So in

quando circumcisus est, et quando baptizatus est, et potest sacramentum adoptionis adoptio nuncupari, sicut sacramentum corporis et sanguinis Christi, quod est in pane et poculo consecrato, corpus ejus et sanguinem dicimus, non quod proprie corpus ejus sit panis, et poculum sanguis, sed quod in se mysterium corporis ejus sanguinisque contineant. Hinc et ipse dominus benedictum panem et calicem, quem discipulis suis tradidit, corpus et sanguinem suum vocavit. Defens. cap. IX, 6. So in sei. ner Entschuldigung des Theodor von Mopsueftia.

1) Cf. d'Achery Spicil. T. III. p. 307. 2) Assem. Bib. Or. T. II. p. 192.

3) C. Trid. Sess. XIII. cap. VIII. de Euchar. can. IV. Si quis dixerit, peracta consecratione in admirabili eucharistiae sacramento non esse corpus et sanguinem domini nostri Jesu Christi, sed tantum in usu, dum sumitur, non autem ante vel post, et in hostiis seu particulis consecratis, quae post communionem reservantur vel supersunt, non remanere verum corpus domini, anathema sit. C. VII. Si quis dixerit, non licere sacram eucharistiam in Sacrario reservari, sed statim post consecrationem adstantibus necessario distribuendam ; aut non licere, ut illa ad infirmos honorifice deferatur, anathema sit.

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