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Vorbestimmung, Berufung, Befehrung, Bebarrung 2c., was feis ner weitern Erflärung bedürftig: die zuständliche Gnade (habitualis, sanctificans) ist der Habitus der Heiligkeit, Gottwohlgefälligkeit in der Creatur, wogegen die einzelne Gnadenwirksamkeit oder -Gabe eine gratia actualis, und diese weiter : excitans, prima, praeveniens, oder adjuvans, cooperans, oder subsequens, executrix, eben so grat. intellectus, illuminationis, grat. voluntatis, moyens, delectationis etc. Nach ihrer verschiedenen Wirksamfeit heißt sie entweder efficax, womit nämlich der Mensch in der That und gewiß wirft (adjutorium quo), oder aber sufficiens, womit der Mensch wirfen fönnte (adjutorium sine quo non). Diese hinreichende Gnade ist dieses entweder in nächster Weise (proxime sufficiens), wenn der Mensch unmittelbar die Kraft empfängt, womit er wirken fönnte, oder in entfernterer Weise (remote sufficiens), wo dem Menschen das gegeben wird, was ihn zum Empfang der zureichenden Kraft disponirt, z. B. Gebet.

B. Nothwendigkeit der Gnade. Die Gnade ist Hauptbedingung 1) für das Heil und die Heiligung im Allgemeinen und 2) für alle Momente ihres Ents widelungsprocesses. Ersteres erbellt:

1. aus den Worten Christi, wo er sich als den machtvollfommenen Lebensspender '), den 5. Geift als das Princip der höhern Geburt für Gottes Reich (Joan. III, 3 sq.), und den Vater als den nach seinem Willen bereitenden und zur Glorie vorbestimmenden?) bezeichnet ;

2. aus der constanten Verfündung des Apostels, wonach wir von Gott umsonst (Rom. III, 24.), das ist, nicht auf Grund der Werfe, welche wir etwa aus uns verrichtet), sondern nach

1) Joan. V, 21. Filius, quos vult, vivificat.

2) Matth. XIX, 28. Quis ergo poterit salvus esse. 26. . . . Apud homines hoc impossibile est ; apud deum autem omnia possibilia sunt. XX, 23. Quibus paratum est a patre meo. XXV, 34. Venite benedicti patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione mundi etc.

3) Rom. III, 28. Arbitramur enim justificari hominem per fidem Alee's Dogmatit. III. Dritte Auflage.

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sine operibus legis. Tit. III, 4. Cum autem benignitas et humanitas apparuit salvatoris nostri dei, 5. non ex operibus justitiae, quae fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit per lavacrum regenerationis et renovationis spiritus sancti. Eph. II, 9. Non ex ope ribus, ut ne quis glorietur.

1) Tit. III, 5. Heb. IV, 16. Adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratiae, ut misericordiam consequamur et gratiam inveniamus in auxilio opportuno.

2) Rom. III, 24. Justificati gratis per gratiam ipsius. XI, 6. Si ergo gratia, jam non ex operibus, alioquin gratia non esset gratia. Eph. I, 7. In quo ... habemus remissionem peccatorum secundum diviljas gratiae ejus. JI, 8. Cujus (Christi) gratia estis salvati. 8. Gratia enim salvati estis per fidem ... 9. non ex operibus. JI Tim. I, 9. Qui nos liberavit, et vocavit vocatione sancta, non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum et gratiam, quae data est nobis in Christo Jesu ante tempora saecularia. Tit. III, 7. Ut justificati gratia ipsius haeredes simus secundum spem vitae aeternae.

3) Rom. III, 30. Quoniam quidem unus est deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et praeputium per fidem. 28. IV, 6. Ei vero, qui non operatur, credenti aulem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiae Dei.

4) Eph. II, 9. Rom. III, 27. Ubi est ergo gloriatio tua ? exclusa est. Per quam legem ? factorum ? Non; sed per legem fidei.

8) Rom. VI, 23. Gratia autem dei: vita aeterna in Christo Jesu domino nostro.

6) Rom. IX, 16. Non volentis, neque currentis, sed miserentis est dei.

7) Deut. viii, 17. 18. Jerem. XVII, 6 sqq. Ps. XXVII, 1. 9. sq. LII, 9. etc.

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1) Strom. V, 1.
2) Haec (immutatio hominis) erit vis divinae gratiae. De anim. XXI.

3) Postulamus, ut sanctificatio et vivificatio, quae de dei gratia sumitur, ipsius protectione servetur. De oratione.

4) Ο δε κύριος υιός τα δι' ών εκείνοι (άγιοι) γεγόνασι λαμπροί κεχώponey aútois. In Genes. fragm. (Gal. II, 484.)

5) Neque enim beatae illius vitae aeternitatem consequi merito suo poterit, nisi miserationibus ejus, qui pater miserationum est, provehatur. In Ps. CXVIII. lit. x. n. 18. Omnia propheta ad dei munus retulit, sive ut les viae justificationum illi statuatur a domino, sive ut sibi intelligentia praestetur, sive ut deducatur in semita. lit. IV. n. 11.

6) Cat. XVIII, 46.
7) In Ps. XXXIII. n. 3. in Ps. CIV. n. 5.

8) Omnis enim virtus mysterii hoc onerata est, ut nobis per gratiam et dei pietatem relaxatio fieret peccatorum et vita aeterna praestaretur, ut saepe dominus, ex dei gratia, non ex operibus aut meritis. In Gal. V, 5. Non enim nobis reddidit meritum, quippe cum non hoc meritis nos accipimus, sed dei gratia et bonitate. Suscitavit ergo nos simul in Christo causa bonitatis suae et gratia, quae est in Christo, ut ostenderet futuris saeculis et supervenientibus divitias bonitatis suae; quas divitias ? gratiam bonitatis super nos .... non merito nostro salvati sumus, sed dei gratia. In Eph. II, 7.

9) Nur durch Gott tömmt man zu Gott. adv. Scrut. serm. XXV. p. 44. III. Syr.

10) O£QÜ SOTIV AÚT Í D'IxalogÚvno dõpov SOTIY QÚT6óxinpov. In Phil. Hom. XI. n. 2.

11) Aedixa.ciue ga yep iv aŭtő (vim) xai oủx éę žpywv Tūv iv Orxalocúvn, a nueīs emochou jev, ühhi xatů TOOù aŭtoũ ēdbog. In Jes. LI, 5. I. IV. or. V.

12) Κάν γαρ την άκραν τις κατορθώση δικαιοσύνην, ουκ αντιταλαντεύεται coũ; pocxaigot; cóvot; aió9ta ởyat. In Rom. VI, 23.

13) Neminem liberavit, aut liberat sua possibilitas, quae perdita redemtore indiget, saucia salvatore, sed gratia dei per fidem unius media

5. Aus der denfenden Betrachtung, wonad; die Aufhebung der Sünde und ihrer Wirkungen, wie die Aussöhnung und neue Gemeinschaft mit Gott, die Heiligkeit, als Gottes Form und Lebendigkeit in uns, nur von Ihm selber ausgeben fann.

Eben so ist das Heil und die Heiligung in all ihren Momenten und Vermittelungen von der Gnade bedingt.

a) Gnade bedingt den wahren driftlichen Glauben.

1. Dies verkündet Christus, wo er die Erkenntniß des Daters von der gnädigen Offenbarung des Sohnes'), und die Er: fenntniß des Sohnes von der gnädigen Offenbarung und Mittheilung des Vaters ?), und den Eingang ins Himmelreich von der Wiedergeburt +) durch den beil. Geift abhängig zeigt.

toris dei et hominum. Epl. CLXXVII. n. 11. Gratia dei per Jesum dominum nostrum omnes liberantur, quicunque liberantur. Epl. CLXXIX. ad Joan. Hieros. n. 6. Gratia dei per Jesum Christum dominum nostrum (quod fides vera et catholica semper tenet ecclesia) pusillos cum magnis a morte primi hominis ad vitam secundi hominis transfert, non solum peccata delendo, verum etiam ad non peccandum recteque vivendum eos, qui jam uti possunt voluntatis arbitrio, sic adjuvando, ut, nisi adjuvet, nihil pietatis atque justitiae, sive in opere, sive etiam in ipsa voluntate habere possimus. Epl. CLXXXVI. ad Paulin. n. 3.

+) C. Araus. II. Natura humana ctiamsi in illa integritate, in qua est condita, permaneret, nullo modo seipsam creatore suo non adjuvante servaret, unde cum sine gratia dei salutem non possit custodire, quam accepit, quomodo sine gratia dei potuerit reparare, quod perdidit. c. XIX. C. Trid. Sess. VI. de justific. c. I. Si quis dixerit, hominem suis operibus, quae vel per legem naturae vel per legis doctrinam fiant, absque divina per Jesum Christum gratia po:se justificari coram deo, anathema sit. c. II. Si quis dixerit, ad hoc solum divinam gratiam per Jesum Christum dari, ut facilius homo juste vivere, et vitam aeternam promereri possit, quasi liberum arbitrium sine gratia utrumque, sed aegre tamen et difficulter possit, anathema sit.

1) Matth. XI, 27. Nemo novit filium nisi pater, neque patrem quis novit, nisi filius, et cui voluerit filius revelare. Joan. XIV, 6. Ego sum via, veritas et vita, nemo venit ad patrem nisi per me.

2) Matth. XI, 28. Confiteor tibi pater , domine coeli et terrae, quia abscondisti haec a sapientibus et prudentibus, et revelasti ea parvulis.

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26. Ita pater, quoniam sic fuit placitum ante te. 27. XVI, 14. Caro et sanguis non revelavit tibi, sed pater meus, qui in coelis est. Joan. VI, 44. Nemo potest venire ad me, nisi pater, qui misit me, traxerit eum. 45. Omnis, qui audivit a patre, et didicit, venit ad me. 66. Propterea dixi vobis: quia nemo potest venire ad me, nisi fuerit ei datum a patre meo.

+) Joan. III, 3. 5. 6. Quod natum est de carne caro est, et quod natum est de spiritu spiritus est. Col. VI, 64. Verba, quae ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt. I Cor. II, 14. Animalis homo non percipit ea, quae sunt spiritus dei.

1) Eph. VI, 23. Pax fratribus et charitas cum fide a deo patre et domino Jesu Christo. I Cor. XV, 10. Gratia autem dei sum id quod sum. Rom. XII, 3. Sicut deus divisit mensuram fidei. I Cor. XII, 9. Alteri (datur) fides in eodem spiritu. Phil. I, 29. Vobis donatum est pro Christo non solum, ut in eum credatis, sed ut etiam pro illo patiamini. II Cor. III, 6. Non quod sufficientes simus cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis, sed sufficientia nostra ex deo est. Jac. I, 8. Si quis autem vestrum indiget sapientia, postulet a deo.

2) Joan. I, 17. Veritas per Jesum Christum facta est. 18. Unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarravit. (Enynouto SC. TÓv Jeov, oder TTOû geoü.) I Joan. V, 20. Filius dei venit, et dedit nobis sensum, ut cognoscamus verum deum, et simus in vero filio ejus. I Cor. I, 20. Qui (Christus) factus est nobis sapientia a deo.

3) Gal. I, 18. Cum autem placuit ei, qui . . . vocavit me per gratiam suam, 16. ut revelaret filium suum in me. Col. I, 12. Qui dignos nos fecit in partem sortis sanctorum in lumine, 13. qui eripuit nos de potestate tenebrarum, et transtulit in regnum filii dilectionis suae.

4) I Cor. II, 10. Nobis autem revelavit deus per spiritum suum. 11. Quae dei sunt nemo cognoscit, nisi spiritus dei. Eph. III, 16. Ut det vobis (pater) secundum divitias gloriae suae virtute corroborari per spiritum ejus in interiorem hominem. 17. Christum habitare per fidem in cordibus vestris; in charitate radicati atque fundati. 18. Ut possitis

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