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Sohn'), den heil. Geist?), durdh die Gnade “) bedingt ift. Gott fennt, das lebren sie, nur der von Gott Unterrichtete“), der dem Logos Eingepfropfte"), der Umgeborne, neu Belebte), der vom Geist mit Gott Vermittelte'). Durch den Sohn wird der Vas ter ), durch den Vater) und den heil. Geift +) der Sobn, Gott

sciedem nobis tenem sui nobi dug. cumbent: 1, 23.

quem nobis tribuendum, quod nus scimus deum. sed a

+) Iren. Quoniam impossibile est, sine deo discere deum, per verbum suum docet hominem scire deum. IV, 6. n. 1. Cyr. trin. c. X.

1) Tert. an. I. Clem. Str. II, 4. Athan. Serap. II, 6. Chrys. in II Cor. Hom. VIII. n. 3. Prosp. voc. gent. I, 23.

2) Orig. Cels. VII, 44. Tert. an. 1. Nil. 1. I. Epl. XVI. XVIII. Mac. qu. in Script. LIX. Prosp. voc. gent. I, 23.

3) Clem. strom. VI, 18. Aug. Cum enim dicitur, quod nos cognoscit deus, cognitionem sui nobis praestat , ut per hoc intelligamus, ne hoc quidem nobis tribuendum, quod nus scimus deum, sed eam quoque scientiam nobis tribuamus. Epl. CXL. ad Honorat. n. 81.

4) Clem. Strom. VI, 15. Hilar./ trin. IV, 14. Ipsi de se deo credendum est, et iis, quae de se cognitioni nostrae sese tribuit obsequendum. Didym. in Ps. XCVII, 3. CXVIII, 43.

5) Clem. Str. VI, 18. Cf. Paed. II, 12.
6) Athan. cont. Ari. or. IV. n. 34. Macar. de charit. c. XI.

7) Αth. Ημείς δε χωρίς μεν του πνεύματος ξένοι και μακράν εσμεν του Scoû. TYD TOū Trvcúpatos Metox OUVATITóUE Ja SEOTYTI. Cont. Ari. or. III. n. 24. i

8) Iren. Per eum (filium) revelatur et manifestatur omnibus, quibus revelatur, cognoscunt enim eum hi, quibus revelaverit filius. II, 30. n. 9. Secundum magnitudinem quidem ignotus est omnibus his, qui ab eo facti sunt .... secundum autem dilectionem cognoscitur semper per eum, per quem constituit omnia. IV, 20. n. 4. Cfr. III, 11. n. 6. IV. 6. n. 4. 7. n. 2. 3. Justin. Tryph. CXXI. Clem. Strom. V, 1. Orig. Princ. I, 3. n. 4. adv. Cels. VI, 7. Greg. Thaum. fid.

9) Iren. IV, 6. 3. Neque patrem cognoscere quis potest nisi verbo dei, id est nisi filio revelante, neque filium sine patris beneplacito. IV, 1. B. 3. II, 11. D. 6. Clem. Strom. VI, 18. Orig. on: vào thì cũng γεννητής φύσεως πρωτότοκον κατ' αξίαν ειδέναι τις δύναται, ώς ο γεννήσας αυτόν πατήρ ουδε τον πατέρα ως ο έμψυχος λόγος και σοφία αυτού και αληθεία ού μετόχη περιαιρούντος από του πατρός το λεγόμενον σκότος και έθετο αποκρύφων αυτού ...... και αποκαλύπτον τοι ούτω τον πατέρα óti hot' Ġv xwpñ yeyvácutiv ajtóv, yovvoxtl. Cels. VI, 17.

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+) Tert, anim. I. Greg. Nyss. de Sp. S.

1) Chrys. yüp ajtóv équw, ' autós he équá ploe gooi. In I Cor. XXXIV. n. 2. Fulgent. Nam et oculus ad videndum factus est, sed nisi lumen accesserit, non videbit. Illa autem est lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum, illuminat autem omnem hominem seipsam dando per gratiam. Sicut ergo corporis oculus semper indiget lumen accipere, ut ipsum possit aspicere, sic et libero arbitrio nulla potest gratiae suffragari cognitio, nisi detur ipsius gratiae spiritualis infusio. Epl. Synod. Epp. Afric. in Sardinia exulum.

2) Clem. 'EÇ Tiotews yap eis yoñolv drie vioữ TraThp yrãous dè xata κανόνα τον γνωστικόν τον τω όντι γνωστικών επιβολή και διαληψίς έστιν unngeias deis ün gelas. Strom. V, 1.

3) Mar. Vict. Ergo Christus, qui spiritus est, per quem animae deum cognoscunt et spiritales efficiuntur, et liberantur a qualitate animae, ut jam non temptentur neque ut labantur, quippe spiritales factae per spiritum Christum, in quem credentes spiritaliter sentiunt, et sic in cognitionem veniunt. In Eph. I, 23.

4) Hil. Si enim cognitus fieri deus homini nisi assumto homine non potuit, quia incognoscibilem cognoscere nisi per naturam nostram natura nostra non potuit, et per hanc cognitionem homo, qui deputatur, necesse est, ut in id deputetur, in quo deum ipse cognovit, scilicet ut conformis deo fiat, quia haec sit deputatio cognitionis indultae. In Psalm. CXLIII. n. 8.

5) Primas. Justitia haec, quae confertur per fidem, fides ipsa occulta inspiratione dei gratiae dono infunditur, non labore humano. In Rom. III, 22,

offenbarung und Herablassung heraustreten, der Creatur als Object präsent und als Kraft ihr einwohnen, mit ihr so zu sagen ein Subject werden und sich mit ihr und durch sie erkennen muß. Der absolut unendliche Abstand des Endlichen vom Unendlichen fann nur von der freien Gnade des leßtern ausgefüllt, die Unproportionalität nur dadurch, daß das Unendliche sich einigermaßen verendlicht, und durch seine Präsenz und Fülle die Creatur einigermaßen verunendlicht, ausgeglichen, so Gleiches von Gleichem (in einem gewissen Sinne) erfannt werden.

Anmerkung. Auch die Teufel haben einen Glauben, aber nicht den wahren christlichen "). Sie haben den Glauben, der mit entschiedenem Haß und daraus entsprungenem absoluten Schreden verbunden ist, Glauben ohne allen Anfang, ohne die leisefte Tendenz zur liebe. Sie glauben, denn auch ihnen hat sich Gott von Anfang geoffenbart, und er offenbart sid ihnen audy fortwährend als mit Allmacht strafende Gerechtigkeit.

b) Gnade bedingt den Anfang des wahren Glaubens, das erhellt:

1. aus den Worten der heil. Schrift, wo sie Gott die Erleuchtung?), Eröffnung) und Bewegung des Herzens und die Wirkung des Glaubens schlechthin *), auch kurzweg den Anfang des Glaubens“), zuschreibt. Gleiches erhellt aus der Praris

1) Cf. Aug. Epl. CXCIV. ad Sixtum. c. III, n. 11.

2) II Cor. IV, 6. Deus, qui dixit de tenebris lumen splendescere, ipse illuxit in cordibus nostris ad illuminationem scientiae claritatis dei in facie Christi Jesu. Eph. I, 17. Ut deus domini nostri Jesu Christi, pater. gloriae, det vobis spiritum sapientiae et revelationis in agnitione ejus; 18. illuminatos oculos cordis vestri, ut sciatis, quae sit spes vocationis ejus, et quae divitiae gloriae haereditatis ejus in sanctis. III, 16—19. Cf. Ps. CXIX, 18. CXX, 33. 34.

3) Act. XIV, 16. Cujus (Lydiae) dominus aperuit cor intendere his, quae dicebantur a Paulo.

4) Heb. XII, 2. Aspicientes in auctorem fidei et consummatorem Jesum. Eph. I, 19. Credimus secundum operationem potentiae virtutis ejus. II, 8. Phil. I, 29.

5) Heb. XII, 2. Aspicientes in auctorem fidei et consummatorem Jesum.

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1) Rom. X, 1. 2. Cfr. Aug. Epl. CLXXXVI. ad Paulin. n. 38.

2) Cfr. Aug. Exsere contra orationes ecclesiae disputationes tuas, et quando audis sacerdotem dei ad altare exhortantem populum dei, orare pro incredulis, ut eos deus convertat ad fidem, et pro catechumenis, ut eis desiderium regenerationis inspiret, et pro fidelibus, ut in eo, quod esse coeperunt , ejus munere perseverent, subsanna pias voces. Epl. CCXVII. ad Vitalem n. 2. Prosp. resp. ad exc. Genuens. V.

3) Hilar. in Ps. CXXV. n. 2. Cyr. Cat. XIII. n. 31. Mac. lib. ment. n. XXII.

4) Clem. Strom. I, 1. Orig. O'z ajtápxris üvgow Trivn púols 3177 cat .... Tò» 3Rov, zai sópsĩy xaJaps, un Bongngaiga trò grouucyou. Cels. VII, 42. Greg. Naz. ducel oida Ó TEPÔTov dous xai Tò dettepov. Or. XLIV. in Pentec. Chrys. Aŭtos ev huiv tog migriv évé Pozev, ajtós triv úpynu ëswxey. In Heb. Hom. XXVIII. n. 2. Cassian. Hic quoque (Phil. I.) et initium conversionis ac fidei nostrae ac passionum tolerantiam donari nobis a domino declaravit .... Non lectionis industria, sed dominus illuminat coecos. Coll. III, 15. Aug. Ergone, ut perveniatur ad adjutorium dei, ad deum curritur sine adjutorio dei, et ut deo adhaerentes adjuvemur, a deo non adjuti adhaeremus deo? quid homini majus, quidve tale poterit gratia ipsa praestare, si jam sine illa unus cum domino spiritus effici potest nonnisi de arbitrii libertate ? Grat. Christ. n. 24. Prosper. Bonam ergo voluntatem, eam scilicet, qua adhaeretur deo, nec negandum est, hominis esse propriam, et confitendum est, deo inspirante conceptam. Nam cum nemo sit bonus, nisi solus deus, quale erit bonum, quod auctorem non habet bonum. cont. Collator. c. XII. n. 36. Fulgent. Si vero secundum opinionem illorum nostrum est velle credere, priusquam nos dei gratia incipiat adjuvare, injuste gratia dicitur, quia non gratis datur homini, sed bonae tribuitur voluntali. Incarn. et grat. c. XVIII. Si deus per suam gratiam homini non

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dederit, nunquam potest homo in deum velle credere, quia ipsam voluntatem gratia non invenit, sed operatur in homine. c. XXI.

+) Aug. Loquimur autem nunc de ipsis initiis, cum homines , qui erant aversi et adversi, convertuntur ad deum, et velle incipiunt, quod nolebant, et habere fidem, quam non habebant, quod ut fiat in eis, oratur pro eis, quamvis non oretur ab eis. Ipsi quomodo invocabunt, in quem non crediderunt? Cum vero factum fuerit, quod oratur, ei qui fecit aguntur gratiae et pro eis et ab eis. Ad Vitalem. Epl. CXVII. C. VII. n. 29. Voluntas, ut ad vera credenda moveatur, non sibi sufficit, nisi per gratiam dei opituletur. Epl. CLXXXVI. ad Paulin, n. 38. Fulgent. de incarn. et grat. c. XVIII.

1) C. Araus. II. Si quis sicut augmentum, ita etiam initium fidei ipsumque credulitatis affectum, quo in eum credimus, qui justificat impium et ad generationem sacri baptismatis pervenimus, corrigentem voluntatem nostram ab infidelitate ad fidem, ab impietale ad pietatem, sed naturaliter nobis inesse dicit, apostolicis dogmatibus adversarius approbabatur ... Qui enim fidem, qua in deum credimus, dicunt esse naturalem, omnes eos, qui ab ecclesia Christi alieni sunt, quodammodo fideles esse definiunt. C. V. Si quis per naturae vigorem .... evangelicae praedicationi consentire posse confirmat absque illuminatione et inspiratione Spiritus sancti .. .. haeretico fallitur spiritu. C. VII. Cfr. c. V]. Conc. Trid. sess. VI. can. IV.

2) Chrys. in I Cor. Hom. XXXIV. n. 2.

3) Chrys. Oủx oixeią ouvduel, and ävw.gry Bon Joúuevos zápiti buono yeč o oualog@v. In Matth. Hom. XXXIV. n. 3. Cr. Phil. I, 29. Vobis donatum est pro Christo a deo, non solum ut in eum credatis, sed etiam ut pro illo patiamini.

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