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1) Quod enim dominus prohibet fieri omnino non licet. Monet ergo apostolus, quod possit esse multorum causa lucrandorum , ut fideles conjuges in relinquendis infidelibus permissa licentia non utantur ..., Non enim propter vinculum cum talibus conjugale servandum, sed ut acquirantur in Christum, recedi ab infidelibus conjugibus apostolus vetat. De conj. adult. I, 14.

2) Cujus uxor est infidelis et gentilis et non potest eam convertere, dimittat eam. C. LXIII.

3) Judaei , qui christianas mulieres in conjugio babent , admoneantur ab episcopo civitatis ipsius, ut si cum eis permanere cupiant, christiani efficiantur. Quod si admoniti noluerint, separentur, quia non potest infidelis in ejus permanere conjugio, quae jam in christianam translata est fidem ; filii autem , qui ex talibus nati existunt, fidem atque conditionem matris sequantur. c. LXIII.

4) Caeterum ipsis viventibus et volentibus remanere, cum aliis contrahere non debent. Quod si in odium christianae fidei receperint, cum teste Gregorio contumelia creatoris circa eum, qui relinquitur, jus ma trimonii solvat, alias in matrimonium ducere non prohibentur, nec refert, utrum in secundo vel tertio gradu, dum fuissent à fide alieni, contrare rint. (Mansi XXII, 553.)

8) Si alter infidelium ad fidem catholicam convertatur , altero vel nullo modo vel saltem absque blasphemia divivi nominis, vel ut eum pertrahat ad mortale peccatum ei cohabitare volente, qui relinquitur , ad secunda, si voluerit, 'vota transibit. I. II. Epl. L. ad Ferrar. Epp.

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1) Bened. XIV. Ut in posterum omnia debito ordine et laudabili modo ac ratione fiant, volumus ac decernimus, ut Hebraeus ad fidem conversus, si uxorem hebraeam habet , eam more solito interpellet, an etiam ipsa converti et cohabitare velit sine contumelia creatoris ? Renuente autem muliere liberum ei erit aliud matrimonium contrahere. In einer Bulle vom Jahre 1747. Des Benedict. Solari (Bischof von Noli ) Dissert. Genua 1789. und Dessessarts ( Appellant) Dissertation, où l'on prouve, que S. Paul n’enseigne pas, que le mariage puisse être rompu, lorsqu'une des parties embrasse la réligion chrétienne 1759. erhielten eine Stelle im Inder.

2) Aug. adult. conjug. I. n. 31. Innoc. III. und bringt zur Erklärung vor: Nam etsi matrimonium verum quidem inter infideles existat, non tamen est ratum; inter fideles autem verum quidem et ratum existit , quia sacramentum fidei, quod semel admissum nunquam amittitur, ratum efficit conjugii sacramentum, ut ipsum in conjugibus illo perdurante perduret. Nec obstat, quod a quibusdam forsan objicitur, quod fidelis relictus non debeat suo jure sine culpa privari, cum in multis casibus hoc contingat, ut si alter conjugum incidatur. Epl. supr. cit.

3) Dieses Geheimniß entweder 1) der ersten Inftitution der Ehe in Adam und Eva. Hier. Sacramentum hoc magnum: quod totum , quod de Adam et Eva dicitur, in Christo et in ecclesia interpretari posse diffi

II. Die höhere Bedeutung und wahrhaftige sacramentliche Dignität der Ehe erbellt aus ihren Bezeichnungen“). Aus Tet: tullian, da er dieselbe neben Taufe, Firmung, Eucharistie und unter den driftlichen Sacramenten aufführt, welche der Teufel im Heidenthum nachzuäffen bedacht ist?), womit jene andere Stelle verbunden werden kann, wo er die göttliche Verbindung oder Be: fiegelung der bestehenden Verbindung als Form und Bedingung der Ehe bezeichnet '). So hat er auch die symbolische Qualität, das theoretisd Sacramentliche an derselben anerkannt'). Wenn Hieronymus sagt, von der Kirche werde die Ehe nicht verworfen, sondern ausgespendet, so zählt er sie damit nicht undeutlich unter

cile sit. Comm. in b. l., oder 2) der Ehe im Allgemeinen, oder 3) der Mensdwerbung. Chrys. Kai pegi huñv Öv METU TOŬ Tratpos tayo dià trūto oroż to uuotópiov toūTO péya doti. Qual. duc. ux. n. 3., oder 4) ter Beziehung Chrifti zur Kirche, wie denn auo das yuotýpcov TOūTO sogleich näher babin beftimmt wird: byc de déyw X. t. d.; wo aber gegen 3. und 4. dieses zu sprechen scheint, daß es hier gar nicht die Absicht des Apofies reyn konnte, die Größe des Geheimniffes Chrifti zu bekennen und eingu schärfen, wohl aber : die Höhere Bedeutung und Eigenschaft der Ehe feier: lich und nachdrüdlich auszusprechen.

1) Nuptiale mysterium Leo Epl. ad Rustic. Narbonn. (CLXVII. Ball.) resp. ad inq. IV. TERÉTN yauwy Bals. in Theoph. Alex. Resp. can. II. Teleía lepotesoria Bals. in Phot. Nomoc. T. XIII. C. II. initiatio C. Ticin. (850) c. X.

2) A diabolo scilicet , cujus sunt pares intervertendi veritatem : qui ipsas quoque res sacramentorum divinorum in idolorum mysteriis aemulatur. Tingit et ipse quosdam, utique credentes et fideles suos, expiationem delictorum de lavacro promittit, et sic adhuc initiat Mithrae; signat illic in frontibus milites suos , celebrat et panis oblationem, et imaginem resurrectionis inducit, et sub gladio redimit coronam. Quid, quod et summum pontificem in unius nuptiis statuit ? De Praescr. c. XL.

3) Cum deus jungit duos in unam carnem, aut junctos deprehendens in eadem conjunctionem signavit. Monog. c. XX.

4) Sufficit inter ista, si creatoris magna sunt apud apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Habet interpretationem, non separationem sacramenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum. Adv. Marc. V, 18.

die firdlichen Sacramente '). So läßt auch Innocenz I. die Ehe durch Gottes Gnade zu Stande kommen ?), was deren Sacramentlichkeit involvirt. Wenn sie dem Marius Victorinus ein hohes Symbol :) ift, eben so dem Chrysostomus“), Epiphanius S), Leo), Petrus Chrysologus '), so hat auch Auguftin wiederum deren

1) Ecclesia matrimonia non damnat, sed subjicit, non objicit, sed dispensat. 1. I. adv. Jovin.

2) Quare . . . statuimus, fide catbolica suffragante, illud esse conjugium, quod erat primitus divina gratia fundatum, conventumque secundae mulieris, priore superstite, nec divortio ejecta nullo pacto esse legitimum. Epl. XXXVI. ad Probum.

3) Quoniam magnum mysterium dixit, altius intelligendum. Quid ergo nos suspicamur ? Ego arbitror, accipi istud, ut vir et uxor sint sibi invicem juncti spiritus et anima. Hoc enim Adam et Eva, ut spiritus sit Christus, ecclesia sit anima. In Εph. V, 32.

4) Μυστήριον τούτο μέγα έστι (bie Renfrerbung), μέγα και εστί επ' ανθρώπων γενόμενον όταν δε ίδω εις Χριστόν και εις την εκκλησίαν αυτό συμβαινον, τότε εκπλήττομαι, τότε θαυμάζω, διά τούτο είπών το μυστήριον τούτο μέγα εστιν. επήγαγεν' εγώ δε λέγω εις τον Χριστόν και εις την εκκλησίαν ειδώς τοίνυν, ηλίκον μυστήριόν εστιν ο γάμος και ηλίκου πράγματος τύπος, μη απλώς, μηδέ ώς έτυχε περί τούτου βουλεύου, μηδε χρημάτων ευπορίαν ζητεί μέλλων άγεσθαι νύμφην ου γαρ καπηλείαν, αλλά βίου κοινωνίας είναι τον γάμον δεϊ νομίζειν. Qual. duc. ux. n. 3.

3) Από Μαρίας γάρ λαμβάνεται η λέξις, και περί της εκκλησίας έσται μοι τούτο λέγειν' ένεκεν τούτου καταλείψει άνθρωπος τον πατέρα αυτού και την μητέρα αυτού, και προσκολληθήσεται τη γυναικί αυτού, και έσονται οι δύο εις σάρκα μίαν· ο δε άγιος απόστολός φησι, το μυστήριον τούτο μέγα εστιν εγώ δε λέγω" εις Χριστόν και την εκκλησίαν. Ηaer. LXXVIII. n. XIX.

6) Unde cum societas nuptiarum ita ab initio constituta sit, ut praeter sexuum conjunctionem habuerit in se Christi et ecclesiae sacramenlum etc., dubium non est, eam mulierem non pertinere ad matrimonium, in qua docetur nuptiale non fuisse mysterium. Igitur cujuslibet loci clericus, si filiam suam viro habenti concubinam in matrimonium dederit, non ita accipiendum est, quasi eam conjugato dederit, nisi forte illa mulier et ingenua facta et dotata legitime et publicis nuptiis honestata fuerit. Epl. ad Rustic. Narbonn. (CXLVII. Ball.) Resp.

7) Sed quare has similitudines regni sui dominus per virum producit

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et foeminam : quare majestatem tantam tam vilibus, tam disparibus format exemplis ? Fratres, pretiosum latet in hac vilitate mysterium, dicente apostolo: mysterium hoc magnum est, ego autem dico in Christo et in ecclesia. Comparationibus istis humani generis negotium geritur principale, per virum et mulierem mundi causa saeculis tractata finitur. Adam primus homo, mulier prima Eva ab arbore scientiae boni et mali ad evangelici sinapis arborem ducuntur etc. Serm. XCIX.

1) In sacramento autem (adtenditur), ut conjugium non separetur, et dimissus aut dimissa nec causa prolis alteri conjungatur. Gen. lit. IX, 7. Usque adeo foedus illud initum nuptiale cujusdam sacramenti res est, ut nec ipsa separatione irritum fiat. Bon. conjug. c. VII. Bonum igitur nuptiarum per omnes gentes atque omnes homines a causa generandi est, et in fide castitatis; quod autem ad populum dei pertinet, etiam in sanctitate sacramenti, per quam nefas est , etiam repudio discedenter alteri nubere, dum vir ejus vivit. Ibid. XXIV. Cf. Nupt. et conc. I, 12. n. 13. 17. n. 19. Fid. et opp. I, 7. Pecc. Orig. XXXIV. n. 39. XXXVII. n. 42.

2) Adult. conjug. II, 5. Nupt. et concup. I, 10. 17. 3) Humani generis procreabile sacramentum. Var. I. II. Epl. I.

4) Tria sunt bona conjugii, fides, sacramentum, proles. In fide hic intelligitur fides thori; in prole, grata prolis susceptio et religiosa educatio ; in sacramento, ut qui in maritali copula juncti sunt, ad spiritalem Christi copulam adspirent. De Sacram. I, 29.

5) Conjugium est sacramentum remedii ad fugam, non necessitatis ad electionem. Cum enim quaedam sacramenta necessitatis sunt, ut baptismus, poenitentia et eucharistia, dignitatis, ut ordines sacri ; sic conjugium est sacramentum consilii, imo remedii contra incontinentiam. Dicitur autem sacramentum propter duorum consensum animorum, significantem spiritualem unionem Christi et ecclesiae, et carnale commercium, quod significat duarum naturarum in Christo consortium. Reg. 114. Matrimonium est legitima conjunctio maris et foeminae, unionem Christi et ecclesiae repraesentans. De arte seu artic. fid. cath. I. IV. introd.

6) Quod (conjugium) copulatur liberorum procreandorum causa, et

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