nos membres; autres, du sang cuit et digeré par la chaleur des genitoires, ce qu'ils jugent de ce qu'aus extremes efforts on rend des gouttes de pur sang: enquoy il semble qu'il 5 y ayt plus d'apparence, si on peut tirer quelque apparence d'une confusion si infinie. Or, pour mener à effect cette semence, combien en font-ils d'opinions contraires? Aristote et Democritus' tiennent que les femmes n'ont 10 point de sperme, et que ce n'est qu'une sueur qu'elles eslancent par la chaleur du plaisir et du mouvement, qui ne sert de rien à la generation; Galen, au contraire, et ses suyvans, que, sans la rencontre des semences, la gene15 ration ne se peut faire. Voyla les medecins, les philosophes, les jurisconsultes et les theologiens aux prises, pesle mesle avecques nos femmes sur la dispute à quels termes les femmes portent leur fruict. Et moy, je secours, 20 par l'exemple de moy-mesme, ceux d'entre eux qui maintiennent la grossesse d'onze moys. Le monde est basty de cette experience; il n'est si simple femmelette qui ne puisse dire son advis sur toutes ces contestations, et 25 si nous n'en sçaurions estre d'accord. En voyla assez pour verifier que l'homme n'est non plus instruit de la connoissance de 1. PLUTARQUE (loc. cit.) dit que cette opinion était commune à Aristote et à Zénon, et que Démocrite était de l'avis contraire. soy en la partie corporelle qu'en la spirituelle. Nous l'avons proposé luy mesmes à soy, et sa raison à sa raison, pour voir ce qu'elle nous en diroit. Il me semble assez avoir montré combien peu elle s'entend en elle mesme. [Et qui ne s'entant en soi, en quoi se peut il entandre?«< quasi vero mensuram ullius rei bossit agere, qui sui nesciat1. » 5 Vrayment Protagoras nous en contoit de belles, faisant l'home la mesure de toutes 10 choses, qui ne sceut jamais sulement la siene. Si ce n'est luy, sa dignite ne permettera pas qu'autre creature aye cet advantage. Or, luy estant en soi si contrere et l'un jugement en subvertissant l'autre sans cesse, cette favo- 15 rable proposition n'estoit qu'une risee qui nous menoit a conclurre par necessité la neantise du compas et du compassur. Quand Thales estime la conoissance de l'home tresdifficile a l'home, il luy aprant la 20 conoissance de toute autre chose luy estre impossible3.] Ligne 5) a, a: s'entend elle mesme 1. Comme si celui qui ignore sa propre mesure pouvait prendre la mesure de quelque autre chose. PLINE, Hist. nat., II, 1. 2. CICERON, Académiques, II, 46. 3. DIOGENE LAerce, 1, 36. |