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pertinente eidem in Dunstaple charitativè fratribus Prædicatoribus, quidam se ex eis instanter ingresserunt in eandem secretiùs in enorme nocumentum Prioris et conventus de Dunstaple. Exemplo edocti fratrum Minorum, qui apud Sanctum Edmundum mansionem malo grato Abbatis et conventus ejusdem loci adepti, in non minimam illius domus læsionem, domicilia adeò sumptuosa construxerunt, ut in oculis intuentium tot sumptus tam subitò effusi a pauperibus fratribus, paupertatem voluntariam professis, admirationem suscitarent. Memorati igitur fratres, repentino et clandestino impetu aram erexerunt : et solemniter, non expectatâ quâcumque licentiâ, divina celebrarunt ibidem. Animabant enim ipsos quæcumque voluerunt adepta privilegia, et prolectio Cardinalis fratris Hugonis non minima. Qui de die in diem ædificantes, collatis sibi a quamplurimis locis circumjacentibus, de quibus Prior et conventus redditus debent percipere, in magnum ejusdem domus detrimentum, in brevi satagunt ampliare. Et quantum ipsi in ædificiis et spatiis latioribus augmentantur, tanto Prior et conventus in bonis suis et juribus angustiantur, quia redditus, quos a messuagiis fratribus collatis receperant, sibi nunc pereunt, et oblationes quas eis dari consueverant, fratres jam noviter venientes, prædicationibus suis urgentibus funditùs usurpant.

Ibidem. am. Dom. 1259. Henricus III.
Discordia orta in tribus Universitatibus.

Eâdem quadragesimâ orta est Oxoniis et Cantabrigiæ discordia gravissima, eò quod unum reum mortis et carceri adductum, vinculis ruptis et effracto carcere clerici violenter rapuerunt et in ecclesiam traxerunt, protegendum in eâdem. Universitas insuper Parisiana per prædicatores et Minores non mediocriter est perturbata. Tot autem ordines exorti sunt, quod his hos, et e converso supplantant, nec sufficit, ut consuevit, populus eos plebeiis eleemosynis sustentare.

Templariorum et Hospitaliorum pugna. Tempore quoque sub eodem, Templarii fratres de sancto Lazaro et sancto Thoma, Aconenses Hospitalarii etiam sui comprovinciales, necnon et alii, veluti Januenses et Pisani,

in terrâ sanctâ dissidentes, quos habere consuevit legitimos ecclesia defensores, pacis tunc et sui destructores, necnon

eruentissimi ejusdem extiterunt exterminatores. Hospitalerii namque, dissentione quâdam inter eos lethaliter suscitatâ, unanimiter in Templarios insurgentes, quam maximâ sui parte prostratâ, eosdem, ut dicitur, funditùs peremerunt : ita ut vix uno ex parte Templariorum, quamplurimis verò ex Hospitalariis, ut dicitur, superstitibus, nunquam inter Christianos, maximè religiosos, talis aut tantus miserabilis fuisse dicebatur interitus,* &c.

Misconduct qf the Religious Orders.

Huitiéme discours sur l'histoire ecclesiastique par M. Fleury, prêtre, &c.

Relâchement des religieux mendians.

Laissons les raisonmemens et nous en tenons a l'experience. Trente ans après la mort de S. Francois, on remarquoit déja un relâchement considerable dans les ordres mendians. Je ne rapporterai pas les plaintes de Matthieu Paris, ni de Pierre de Vignes au nom du clergè séculier, cétoient des partis interessés. Je me contenterai du temoignage de S. Bonaventure, qui ne peut étre suspect. C'est dans la lettre qu'il écrivit en 1257, etant general de l'ordre, a tous les provinciaux et les custodes. Il se plaint de la multitude des affaires pour lesquelles ils demandoient de l'argent, de l'oisiveté de quelques fréres, de leur vie vagabonde, l'importunitè a demander, les grands batimens, l'avidité des sepultures et des testamens. &c. Le troisiéme defaut que S. Bonaventure reproehe a ses fréres est la vie vagabonde de plusieurs, qui, pour donner, dit-il, du soulagement a leurs eorps, sont a eharge a leurs hotes, et scandalisent au lieu d'edifier. Le quatriéme defaut est l'importunitè a demander ; qui fait craindre, dit S. Bonaventure, la reneontre de nos fréres comme celle des voleurs. Enfin S. Bonaventure reproehe a ses fréres l'aviditè des sepultures et des testamens, qui attire dit-il l'indignation du clergè et particulièrement des eurés. C'est aussi de quoi se plaignoit Matthieu Paris, en disant, ils sont soigneux d'assister a la mort des grands et des riches, au prejudice des pasteurs ordinaires ; ils sont avides de gain, et extorquent des testamens secrets; ils ne recommandent que leur ordre, et le preferent a tous les autres. Mais aprés S. Bonaventure le relâchement fit de grands progres chez les fréres Mineurs, par le malheureux schisme qui divisa tout l'ordre, entre les fréres spirituels et ceux de l'observance commune.

* The above extracts have been made to present specimens of the discord which prevailed between the religious orders in the middle ages. VOL. I. S

Ibidem.
Relachement general des religieux.

Les moines et les autres religieux tombérent dans un grand mépris depuis l'introduction des mendians. Ils n'etoient plus venerables comme autrefois par leur amour pour leur retraite, leur frugalité, leur disinteressement: la plupart s'abandonnoient a l'oisiveté et la mollesse.

Les mendians.

A force de vouloir relever la puissanee du pape, ils la rendent odieuse, l'elevant audessus de toutes les puissamces temporelles, nonseulement quant a l'excellence et la dignitè, mais quant au pouvoir effectif d'ériger, transferer, ou supprimer les empires et les royaumes; d'etablir, corriger, ou deposer les souverains; en sorte que sélon leur systéme, il n'y a dans le monde qu'un seul souverain, qui exerce la puissanee spirituelle par luimeme, et par les clercs auxquels il en commet quelque partie, et la temporelle par les laiques, sur lesquels il vent bien s'en decharger. Ce n'est pas la le systeme de l'évangile, nila tradition des premiers siécles.

Affoiblissement de la morale chretienne.

Le relâchement des religieux a sans donte beaucoup nui a tous les Chretiens. Les seculiers on dit, si ceux qui doivent être les modèles de la perfection, se permettent telle et telle chose, nous pouvons bien nous permettre davantage; s'ils ne jugent pas que telle et telle action soient des pechès, nous ne devons pas être plus scrupuleux. Je pensè aussi que l'affoiblissement de la théologie morale, introduit depuis quatre ou cinq cent ans, est venu de la même source.

Unhappy state of Italy and Germany in the Thirteenth Century in consequence of wars, and of the dissensions between the Popes and the German Emperors.

Annali d'Italia da L. A. Muratori. (Lucca, 1763.)
Era, volg. an. 1263.

Ed era ben infelice in questi tempi la maggior parte dell' Italia. Niuna quasi delle citte e terre da confini del regno di Puglia sino a quei della Francia e Germania, andava esente da queste maladette fazioni, cioè de Nobili contrari al popolo, o pur de Guelfi, nemici de Ghibellini. Riposo non v'era. Ora agli uni, ora a gli altri toccava di sloggiare, o di andarsene in esilio. E ne avvenivano di tanto in tanto sedizioni, civili risse, e combattimenti, colla rovina delle case e torri di chi andava di sotto. Da Roma stessa per tali divisioni era bandita la quiete, di modo chi il Pontefice Urbano, poco fidandosi di quell'istabile Cittadinanza, meglio amò di fissar la sua stanza in Orvieto. Le Città ancora più forti, ansiose di stendere la lor signoria, per poco faceano guerra alle vicine di minor possanza. Con tutto poi lo studio de sacri Inquisitori, e non ostante il rigor delle pene, in vece di sradicarsi l'eresia de Paterini, o sia della varie sette de Manichei, questa andava più tosto crescendo.” Altro poi tuttodì non si udiva, che scomuniche ed interdetti dalla parte di Roma. Bastava d'ordinario seguitare il partito Ghibellino, e toccar alquanto le chiese, perchè si fulminassero le censure, e si levassero i sacri ufigi alle città. Per tacere de gli altri luoghi, tutto il regno di Puglia e Sicilia si trovò sottoposto all' interdetto; ed uno dei gravi delitti dell'Imperador Federigo II. e del re Manfredi, fu l'averne voluto impedir l'esecuzione. Se per tali interdetti, che portavano un grande sconcerte nelle cose sacre, ne pattisero, e se ne dolessero i popoli, e se crescesse perciò, o pur calasse la religione e la divozion de Christiani, e ne provassero piacere o dispiacere gli eretici d'allora, ognuno per se può figurarselo. S'aggiunsero le guerre, e talvolta le Crociate, fatte dalla Chiesa, non più contro a i soli infideli, ma contro a gli stessi principi Christiani, e per cagion di beni temporali: il che produ

* Notwithstanding the exterminating bulls of the Popes, and their crusades and inquisition, God had always a people free from Romish idolatries: His Church was never extinct. Nearly 50 years before this, the Fourth Lateran Council had urged the extermination of heretics. But we find that they were not all exterminated.

ceva de' gravi incomodi al pubblico. Per sostenere i lor propri impegni, se i principi dall' un canto aggravano le Chiese, e commettevano mille disordini, anche i Papi dall' altro introdussero per tutta la Christianita delle gravezze insolite alle Chiese, delle quali diffusamente parla Matteo Paris, con esprimere tutte le cattive conseguenze che ne derivano. In somma, abondavono in questi tempi i mali in Italia, e della maggior parte d'essi si può attribuir l'origine alla discordia fra il sacerdozio e l'Imperio, risvegliata sotto Frederigo I. Augusto, e continuata, anzi cresciuta dipoi sotto i suoi discendenti. Noi, che ora viviamo, dovremmo alzar le mani al cielo che ci tratta si bene. Certamente nè pur mancano quaia i nostri tempi, e quando mai mancheranno alla terra, paese de vizi? Tuttavia brevi mali sono i nostri, anzi cose da nulla, in paragon di quelli, che nel presente secolo terzodecimo, e ne due antecedenti e susseguenti patì la misera Italia.

Manifold Conciliar Decrees enacted to put a stop to the Immorality of the Priests.

Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, in quà praeter ea quae Phil. Labbaus et Gab. Cossartius, et novissimé Nicolaus Coleti edidère, et omnia insuper in suis locis optimè deposita exhibentur, quae Joannes Dominicus Mansi, archiepiscopus Lucensis evulgavit, &c. (Venatiis, 1778.)

Innocentius. P. III. An. Chr. 1212.
Concilium Parisiense.

Can. IV. Ut qui sunt in sacris ordinibus, pariter et beneficiati, focarias non habeant.

Inhibemus etiam districtius ne clerici in sacris ordinibus constituti, etiam si beneficiati non fuerint, in propriis domibus vel in alienis, publicè focarias habeant, unde scandalum oriatur. Quod si aliqui contra hujus constitutionis tenorem venire praesumpserint, et ad admonitionem praelati sui focarias non dimiserint et a se prorsus non expulerint, elapsis quadraginta diebus a primà die monitionis, noverint se excommunicationis sententiae subjacere. Idem etiam de beneficiatis duximus statuendum, adjicientes quod post tempus praedictae admonitionis, ab officio et beneficio se noverint esse suspensos; nec absolvantur. vel ad beneficia restituantur, nisi gravi ab episcopis suis injunctà poena.

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