Cours de philosophie ou nouvelle exposition des principes de cette scienceDurand, 1865 |
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... théologie chrétienne nous initie beaucoup mieux à cette saine philosophie , lorsqu'elle nous apprend que le Verbe ou la Sagesse est l'expression essentielle , subsistante , éter- nelle de tout ce que Dieu est et de tout ce qui réside en ...
... théologie chrétienne nous initie beaucoup mieux à cette saine philosophie , lorsqu'elle nous apprend que le Verbe ou la Sagesse est l'expression essentielle , subsistante , éter- nelle de tout ce que Dieu est et de tout ce qui réside en ...
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... théologie catholique , est notionnellement et personnellement dans le Verbe . Les livres sapientiaux la nomment Zopia ( Sagesse ) ; dans les autres livres de l'Ancien Testament , elle est désignée par diverses expressions que nous nous ...
... théologie catholique , est notionnellement et personnellement dans le Verbe . Les livres sapientiaux la nomment Zopia ( Sagesse ) ; dans les autres livres de l'Ancien Testament , elle est désignée par diverses expressions que nous nous ...
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... théologique ou la théologique catholique , et la philosophie propre- ment dite . 21. La théologie nous fait connaître l'essence intime de Dieu . 22. Le don du Saint - Esprit est une plus grande effusion de la lumière surnaturelle et de ...
... théologique ou la théologique catholique , et la philosophie propre- ment dite . 21. La théologie nous fait connaître l'essence intime de Dieu . 22. Le don du Saint - Esprit est une plus grande effusion de la lumière surnaturelle et de ...
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... , sicque scientiam et prudentiam com- prehendit . Quandoque strictius sumitur pro cognitione divinarum et immateria- lium rerum . ( In Prov . Salom . Præf . ) . des traités de théologie . C'est ainsi que les étudiants 3 INTRODUCTION . 15.
... , sicque scientiam et prudentiam com- prehendit . Quandoque strictius sumitur pro cognitione divinarum et immateria- lium rerum . ( In Prov . Salom . Præf . ) . des traités de théologie . C'est ainsi que les étudiants 3 INTRODUCTION . 15.
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... théologie : Quoniam igitur , juxta præinducta , naturaliter noster intellectus Sapientiæ possessivus et adeptivus est , hujuscemodi ejus sapientia , philosophica dicitur , quæ ex naturis rerum secundum essentialia PRINCIPIA ...
... théologie : Quoniam igitur , juxta præinducta , naturaliter noster intellectus Sapientiæ possessivus et adeptivus est , hujuscemodi ejus sapientia , philosophica dicitur , quæ ex naturis rerum secundum essentialia PRINCIPIA ...
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Cours de philosophie ou Nouvelle exposition des principes de cette science Jules Fabre Úplné zobrazenie - 1865 |
Cours de philosophie ; ou Nouvelle exposition des principes de cette science, 2 Jules Fabre Úplné zobrazenie - 1866 |
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absolue abstraction acte affirmer aliquid âme animæ Aristote attributs autem avons cause choses contingentes choses finies connaissance connaître conscience corps créatures cùm d'ailleurs d'après définir définition Deus Dieu dire distinct divine effet elle-même enim esprit essence essentiellement éternel etiam évident existe existence faculté force hæc idées immuable intel intelligible l'âme humaine l'esprit l'esséité l'essence l'être l'Etre infini l'Etre sans bornes l'existence l'homme l'idéal l'idée l'intelligence l'objet lui-même manière matière ment métaphysique monde mouvement nécessaire négation nihil nisi noologie objet fini organique panthéisme pensée perception de l'Etre perception de l'Infini perception intellectuelle perception rationnelle perçois perfection philosophie Platon positivistes potest pouvons principe PROP propre propriétés qu'une quæ quid quod raison rapport réalité réel rien Sagesse saint Augustin saint Thomas saisit science secundùm sens intime sensation serait seulement sicut simple sophistes souverain Etre subjectif substance sunt suppose tence théologie tion très-bien utique vérité vrai καὶ
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Strana 40 - ... par la sagesse on n'entend pas seulement la prudence dans les affaires, mais une parfaite connaissance de toutes les choses, que l'homme peut savoir, tant pour la conduite de sa vie que pour la conservation de sa santé et l'invention
Strana 152 - ... de m'arrêter quelque temps à la contemplation de ce Dieu tout parfait, de peser tout à loisir ses merveilleux attributs ; de considérer, d'admirer et d'adorer l'incomparable beauté de cette immense lumière, au moins autant que la force de mon esprit, qui en demeure en quelque sorte ébloui, me le pourra permettre.
Strana 372 - ... molécules qui y sont entraînées, mais non les molécules individuelles elles-mêmes ; au contraire, la matière actuelle du corps vivant n'y sera bientôt plus, et cependant elle est dépositaire de la force qui contraindra la matière future à marcher dans le même sens qu'elle. Ainsi la forme de ces corps leur est plus essentielle que leur matière, puisque celle-ci change sans cesse, tandis que l'autre se conserve (2).
Strana 222 - Elle n'est point comprise en eux, et ils se dérivent d'elle. Toute vie est un de ses moments, tout être est une de ses formes ; et les séries des choses descendent d'elle, selon des nécessités indestructibles, reliées par les divins anneaux de sa chaîne d'or.
Strana 40 - Premièrement, j'ai tâché de trouver en général les principes ou premières causes de tout ce qui est ou qui peut être dans le monde, sans rien considérer pour cet effet que Dieu seul, qui l'a créé, ni les tirer d'ailleurs que de certaines semences de vérités qui sont naturellement en nos âmes.
Strana 222 - Par cette hiérarchie de nécessités, le monde forme un être unique, indivisible, dont tous les êtres sont les membres. Au suprême sommet des choses, au plus haut de l'éther lumineux et inaccessible, se prononce l'axiome éternel, et le retentissement prolongé de cette formule créatrice compose, par ses ondulations inépuisables, l'immensité de l'univers.
Strana 543 - ... et le vice, si ce n'est comme privation de la règle, de la droiture et de la vertu? Il ya donc primitivement une intelligence, une science certaine, une vérité, une fermeté, une inflexibilité dans le bien, une règle, un ordre, avant...
Strana 543 - On dit : Le parfait n'est pas. Le parfait n'est qu'une idée de notre esprit qui va s'élevant de l'imparfait qu'on voit de ses yeux, jusqu'à une perfection qui n'a de réalité que dans la pensée. C'est le raisonnement que l'impie voudrait faire dans son cœur insensé, qui ne songe pas que le parfait est le premier et en soi et en nos idées, et que l'imparfait en toutes façons n'en est qu'une dégradation.
Strana 521 - Dis, mon âme, comment entends-tu le néant, sinon par l'être? Comment entends-tu la privation, si ce n'est par la forme dont elle prive? Comment l'imperfection, si ce n'est par la perfection dont elle déchoit?
Strana 525 - Rien n'est si négatif qu'une borne; car qui dit borne dit négation de toute étendue ultérieure. Il faut donc que je m'accoutume à regarder toujours le terme de fini comme étant négatif, par conséquent celui d'infini est trèspositif.