Erkennen und Glauben: mit besonderer Berücksichtigung des Klemens von Alexandrien und des Anselmus von KanterburyHabicht, 1848 - 215 strán (strany) |
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absoluten Bedingung aeternitas aliquid allzeit Ansehung Anselm Anselmus apriorischen Arten des Glaubens befaßt begreifen Begriff beſondern besonders bestimmten bewußt Bewußtsein bona christlichen Clemens Clemens von Alexandrien Cur Deus homo dasjenige demſelben Denken derselbe Deus dieſes Dogma durchaus enim Entstehung erhellet erkannt Erkennen bedingt Erkennens und Glaubens Erkenntniß Erörterung erst Erstlich fides Frage gedacht Gefühl gerade Glau Gnosis Gnostiker Gott göttlichen Gregor XVI Grund heißt Inhalt intelligere Intereſſe iſt läßt lediglich Lehre lich Menschen muß müſſe Natur Neigung Nilus nisi nothwendige Glaube Objekte Offenbarung Philosophie quae quia quod Roscelinus schlechthin ſei ſein Selbstbewußtsein ſich ſie sinnlichen sofort Sohn ſondern Spekulation Stelle Subjekte sunt Thätigkeit theils übernatürlichen übersinnlichen unmittelbar unserer veranlaßt Verhältniß Vernunft Vernunftbegriffe verschiedenen Verstandes Vorstellung Wahrheit Weise Wesen wirklich Wiſſen Worten Zustand zuvörderst Zweckbegriffe Zwecke zweiten γὰρ γνώσις δὲ εἰς καὶ μὲν οἱ πίστις τε τὴν τῆς τὸ τὸν τοῦ τῷ τῶν ὡς
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Strana 109 - Christo — quasi numquam illiquid fuerit de illo — probat rationibus necessariis, esse impossibile ullum hominem salvari sine illo. In secundo autem libro similiter, quasi nihil sciatur de Christo, monstratur non minus aperta ratione et veritate, naturam humanam ad hoc institutam esse, ut aliquando immortalitate beata totus homo ie in corpore et in...
Strana 151 - Nullus quippe chrìstianus debet disputare, quomodo, quod catholica ecclesia corde credit et ore confitetur, non sit; sed semper eandem fidem indubitanter tenendo, amando et secundum illam vivendo humiliter, quantum potest, quaerere rationem quomodo sit. Si potest intelligere, Deo gratias agat; si non potest, non immittat cornua ad ventilandum, sed submittat caput ad venerandum.
Strana 59 - DLCDJ a bien publié l'Examen d'un ouvrage intitulé • des Doctrines philosophiques sur la Certitude, dans leurs rapports avec les fondements de la Théologie...
Strana 101 - Certissimum quidem et omnibus est volentibus ad vert ère 9 perspicuum quia, quaecumque dicuntur aliquid ita, ut ad invicem magis vel minus aut aequaliter dicantur: per aliquid dicuntur, quod non aliud et aliud sed idem intelligitur in diversis, sive in illis aequaliter sive inaequaliter 12 consideretur.
Strana 165 - Immo ideo bene creditur , quia non cito capitur ; iiimi si cito caperetur , non opus erat , ut crederetur , quia videretur. Ideo credis, quia non capis ; sed credendo fis idoneus, ut capias. Nam si non credis , numquam capies ; quia minus idoneus remanebis. Fides ergo mundet te, ut intellectus impleat te.
Strana 97 - Nam, si quid ratione dicamus aliquando, quod in dictis eius aperte monstrare aut ex ipsis probare nequimus, hoc modo per illam cognoscimus utrum sit accipiendum aut respuendum. Si enim aperta ratione colligitur et illa ex nulla parte contradicit; quoniam ipsa sicut nulli adversatur veritati, ita nulli favet falsitati: hoc ipso, quia non negat quod ratione dicitur, eius auctoritate suscipitur.
Strana 166 - Quanto opulentiue nutrimur in Sacra Scriptura, ex his, quae per obedientiam pascunt, tanto subtilius provehimur ad ea, quae per intellectum satiant Nam qui non crediderit, non experietur, et qui expertus nonfuerit non intelliget.
Strana 166 - In eorum quippe animabus ratio, quae et princeps et judex omnium debet esse quae sunt in homine, sic est in imaginationibus corporalibus obvoluta ut ex eis se non possit evolvere , nee ab ipsis ea quae ipsa sola et pura contemplari debet , valeat discernere.
Strana 106 - Quicunque vult salvus esse, ante omnia opus est ut teneat Catholicam Fidem.
Strana 159 - Christianus per fidem debet ad intellectum proficere : non per intellectum ad fidem accedere, aut si intelligere non valet, a fide recedere. Sed cum ad intellectum valet pertingere, delectatur : cum vero nequit, quod capere non potest, veneratur.