Introduction à la connoissance de l'esprit humain, suivie de reflexions et de maximes |
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Introduction à la connoissance de l'esprit humain, suivie de reflexions et ... Vauvenargues Úplné zobrazenie - 1747 |
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aimer ainſi aſſez auſſi Auteurs avoit beau c'eſt caractere choſes contraire Corneille cour courage croire crois d'être défauts différentes dire diſcours donne doute élevé enfin eſprit eſt étoit facile fans faux foible foibleſſe fond font force former forte fortune génie genre gloire goût grace grandeur hommes humain idées intérêts j'ai jouir jour jugement juſte juſteſſe juſtice l'ame l'amour l'art l'autre l'eſprit l'homme l'un loin lorſque maximes médiocrité ment mieux monde n'en n'eſt n'ont nature naturel nés objets ordinaire Ouvrages parler paroît paſſions peine pénétrant penſées perſonne petites peuple peut-être peuvent place plaiſirs Poëtes porte propre qu'à qu'un qualités quelquefois Racine raiſon rare réflexion rendre rien s'en s'il ſans ſens ſent ſentiment ſes ſeul ſoit ſon ſont ſouvent ſur talens tion tour traits trouve vanité vent vérité vertu veut vice vient vive voit vrai vûe
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Strana 202 - Si l'on est donc fondé à reprocher quelque défaut à Boileau, ce n'est pas, à ce qu'il me semble, le défaut de génie. C'est au contraire d'avoir eu plus de génie que d'étendue ou de profondeur d'esprit, plus de feu et de vérité que d'élévation et de délicatesse, plus de solidité et de sel dans la critique que de finesse ou de gaieté, et plus d'agrément que de grâce : on l'attaque encore sur quelques-uns de ses jugements qui semblent injustes.
Strana 225 - Si d'ailleurs on veut être juste, on avouera que personne ne donna jamais au théâtre plus de pompe, n'éleva plus haut la parole, et n'y versa plus de douceur. Qu'on examine ses ouvrages sans prévention, quelle facilité! quelle abondance! quelle poésie!
Strana 285 - Pour exécuter de grandes choses, il faut vivre comme si on ne devait jamais mourir. La pensée de la mort nous trompe ; car elle nous fait oublier de vivre.
Strana 56 - Ils répondent que la passion nous fait confondre dans ce sacrifice notre vie et celle de l'objet aimé; que nous croyons n'abandonner qu'une partie de nous-mêmes pour conserver l'autre : au moins ils ne peuvent nier que celle que nous conservons nous paraît plus considérable que celle que nous abandonnons. Or, dès que nous nous regardons comme la moindre partie dans le tout, c'est une préférence manifeste de lobjet aimé.