Lateinische Hymnen des Mittelalters, Zväzok 1Herder, 1853 - 579 strán (strany) |
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... stehen , welche in spätere Handschriften übergiengen , selbst bei fleissigen Abschreibern , weil sie zu gewissenhaft waren , etwas zu ändern . Diese Verderb- nisse wurden bei den Hymnen weniger gefühlt als bei den Mess- gebeten , denn ...
... stehen , welche in spätere Handschriften übergiengen , selbst bei fleissigen Abschreibern , weil sie zu gewissenhaft waren , etwas zu ändern . Diese Verderb- nisse wurden bei den Hymnen weniger gefühlt als bei den Mess- gebeten , denn ...
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... stehen geblieben , so hätte man solche Abwege vermieden und die christliche Eigenthümlichkeit besser bewahrt . Diese muss sowohl der Kritiker als der Dichter in Ehren halten , beide schon ihrer geschichtlichen Stellung wegen . Die ...
... stehen geblieben , so hätte man solche Abwege vermieden und die christliche Eigenthümlichkeit besser bewahrt . Diese muss sowohl der Kritiker als der Dichter in Ehren halten , beide schon ihrer geschichtlichen Stellung wegen . Die ...
Strana xi
... stehen , so wird der Umfang der Hymnologie zu sehr beschränkt , denn man darf hiernach nur Lieder aus den Ritualbüchern aufnehmen , also nur solche , die im öffentlichen Gottesdienste gewönlich gebraucht wurden . Die Geschichte der ...
... stehen , so wird der Umfang der Hymnologie zu sehr beschränkt , denn man darf hiernach nur Lieder aus den Ritualbüchern aufnehmen , also nur solche , die im öffentlichen Gottesdienste gewönlich gebraucht wurden . Die Geschichte der ...
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... stehen . 18 et fehlt in D. 21 continet V. 29-36 sind bei D verstellt und das Versmaas verdorben . 29 fehlt D. 30 omnes simul mod . D. nunc fehlt in CLV 34 nunc . omn . j . D. nunc simul j . CL nunc sim . omnes jub . V. 37 ven . und 38 ...
... stehen . 18 et fehlt in D. 21 continet V. 29-36 sind bei D verstellt und das Versmaas verdorben . 29 fehlt D. 30 omnes simul mod . D. nunc fehlt in CLV 34 nunc . omn . j . D. nunc simul j . CL nunc sim . omnes jub . V. 37 ven . und 38 ...
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... stehen auch bei Anselm . Cantuar . orat . 1. p . 342 . V. 4. trinitas creatoris est , nam in illa tria sunt , unde etiam toto corde , tota anima , tota mente diligendus est deus . Augustin . doctr . christ . 2 , 25. Ubi dilectio est ...
... stehen auch bei Anselm . Cantuar . orat . 1. p . 342 . V. 4. trinitas creatoris est , nam in illa tria sunt , unde etiam toto corde , tota anima , tota mente diligendus est deus . Augustin . doctr . christ . 2 , 25. Ubi dilectio est ...
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Lateinische hymnen des mittelalters: Lieder an Gott und die engel Franz Joseph Mone Úplné zobrazenie - 1853 |
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æterna alleluja alten Ambrosius andern Anfang angelorum animæ Athanas Augustin beide besser bezieht Christi Christus Chrysost cœli Cosmas cruce crucis crux cujus cuncta daher Daniel deus diese domini dominus ecclesia ende ersten evang fehlen fehlt folgende Freiburg genannt gewönlich gibt gloria Gottes gratiæ Gregor Griechen griechischen hæc heisst homo Hymnen Hymnus Jahrh Jesus Jhesu Karlsruhe Kirche Leon Lesart Lichtenthal Lied Lieder Matth Melodie Menäen mortis München nennt Neumen nostræ omnibus panis pascha patris præsta quæ quæst Reichenauer Hs Reim sæcula sagt Salve sancta sanctus sanguis scheint schon semper Sequenz serm sine spiritus stehen steht Stelle Strophen Stuttgart Brev suæ terræ Text Texte tibi trinitas Triodion troparium tuæ tunc Verse Versmass vitæ Wort wurde zwei γὰρ δὲ διὰ εἰς ἐκ ἐν καὶ οὐ οὐκ τὰ τὴν τῆς τὸ τὸν τοῦ τῷ τῶν ὡς
Populárne pasáže
Strana 157 - V. l — 6. Crux omnium fons benedictionum , omnium est causa gratiarum, per quam credentibus datur virtus de infirmitate, gloria de opprobrio, vita de morte. Leon. m. serm. 59, 7. V. 17. fauces. Der Teufel als ein wildes Thier hat einen Rachen , daher wurde auch die Hölle als ein aufgesperrter Rachen abgebildet, weil sie unersättlich ist wie der Teufel. Schon Gregor von Nazianz gibt dem Teufel den Beinamen xaafia.
Strana 211 - Doxologie eine nothwendige Ergänzung dieses Liedes ist. Der Hymnus gehört in das 5. oder 6. Jahrh. , das Wort tonantis v. 3. spricht mehr für das 5. Jahrh. Auch dieses Lied war für die getauften Katechumenen bestimmt, wie der V. 17. anzeigt: fides primum quaesita radicet etc. , daher ist auch v. 11. auf das Heidenthum und 12. auf Christus und die Taufe (illuminatio) zu beziehen, und die Worte manens — nox saculi v. 13. 14. sind eine Anspielung auf die österliche Zeit und die Jünger zu Emmaus,...
Strana 272 - Wandlung hervor, wodurch allein das Sacrament ein wahres wird, das man nicht durch die beschränkte Vernunft, sondern den willigen Glauben erkennt. Dies war die Ueberzeugung der Väter.
Strana 103 - Deus erat, occideret, iuste potestatem, quam super peccatores habebat, amitteret ; alioquin injustam violentiam fecisset illi, quoniam juste possidebat hominem, quem non ipse violenter attraxerat, sed idem homo se sponte ad illum contulerat : non video quam vim habebat.
Strana 186 - Rex Christe clementissime, Tu corda nostra posside, Ut tibi laudes debitas Reddamus omni tempore.
Strana 286 - Quia ipse dixit, et facta sunt: ipse mandavit et creata sunt (Psal. 148, 5.); sermo ergo Christi, qui potuit ex nihilo facere quod non erat, non potest ea quae sunt, in id mutare quod non erant? Non enim minus est novas rebus dare, quam mutare naturas.
Strana 186 - Rex ille fortissimus, mortis confractis viribus, pede conculcans tartara solvit catena miseros; ille qui clausus lapide custoditur sub milite, triumphans pompa nobili victor surgit de funere. solutis jam gemitibus et inferni doloribus, ' quia surrexit Dominus
Strana 240 - Lucis tuae radium. Veni, pater pauperum, Veni, dator munerum, Veni, lumen cordium.
Strana 395 - Ms. enthält die Schriften Berno's und Hermanns von Reichenau über die Musik, und obiges Lied ist von dem nämlichen Schreiber auf den Rand gesetzt und mit Musiknoten •versehen. Es sollte also ein Beispiel zu dem Texte seyn, ist darum auch nicht ganz ausgeschrieben, denn es bricht mit Quando (seil, coeli movendi sunt.
Strana 16 - Si autem quolibet modo ita coniungi 4 dicuntur hae duae naturae integrae, ut tamen alius sit homo alius sit Deus, et non idem sit Deus qui et homo, impossibile est, ut ambo faciant quod fieri necesse est. Nam Deus non faciet quia non debebit, et homo non 5 faciet quia non poterit; ut ergo hoc faciat Deus homo, necesse est eundem...