quia et qui gaudent in mortiferis uoluptatibus, esse sine dolorum timore non possunt, et qui omnino malum desertionis suae maiore superbiae stupore non sentiunt, miseriores prorsus apparent, ut, si nolunt recipere medicinam talia deuitandi, ualeant ad exemplum, quo possint talia deuitari, sicut enim 5 apostolus Iacobus dicit: unusquisque temtatur a concupiscentia sua abstractus et inlectus; deinde concupiscentia cum conceperit, parit peccatum; peccatum autem cum consummatum fuerit, generat mortem. unde sanato superbiae tumore resurgitur, si 10 uoluntas, quae ante experimentum defuit, ut permaneretur cum deo, saltem post experimentum adsit, ut redeatur ad deum. Sic autem quidam mouentur de hac primi hominis temtatione, quod eam fieri permiserit deus, quasi nunc non uideant 15 uniuersum genus humanum diaboli insidiis sine cessatione temtari, cur et hoc permittit deus? an quia probatur et exercetur uirtus et est palma gloriosior non consensisse temtatum quam non potuisse temtari, cum etiam ipsi, qui deserto creatore eunt post temtatorem, magis magisque tem-20 tent eos qui in uerbo dei permanent praebeantque illis contra cupiditatem deuitationis exemplum et incutiant contra superbiam timorem pium? unde dicit apostolus: intendens te ipsum, ne et tu temteris. mirum est enim quantum ista humilitas, qua subdimur creatori, ne tamquam eius adiuto- 25 rio non egentes de nostris uiribus praesumamus, per scripturas omnes diuinas cura continua commendatur. cum ergo etiam per iniustos iusti, ac per impios pii proficiant, frustra dicitur: 6 Iac. 1, 14 et 15 " 1 qui PTv: om. MV 3 maiores P talia] alia v PT v a m. 2 om. v 4 uolunt Pi 8 conciperit 14 sic] si PTO 23 Galat. 6, 1 uoluntatibus P 2 et P' in rasura diuitandi P. 5 ualeant om. v M1V 10 resurgetur P 12 saltim primo PI 16 diaboli P; i prior 20 temtet MV temptant P . 21 dei 22 copiditatem P deniationis P 28 et iusti P; et add. m. 2 supr. uers. proficiunt P 17 quur P praebentque T 25 quas abdimur V ac P in ras. care, non crearet deus quos praesciebat malos futuros. cur enim non crearet. quos praesciebat bonis profuturos,ut et utiles eorum bonis uoluntatibus exercendis admonendisque nascantur et iuste pro sua mala uoluntate puniantur ?panion 5. Talem, inquiunt, faceret hominem, qui nollet omnino pecnos concedimus meliorem esse naturam, quae omnino peccare nolit. concedant et ipsi non esse malam naturam, quae sic facta est, ut posset non peccare, si nollet, et iustam esse sententiam, qua punita est quae uoluntate, non 10 necessitate peccauit. sicut ergo ratio uera docet meliorem esse creaturam, quam prorsus nihil delectat inlicitum, ita ratio uera nihilo minus docet etiam illam bonam esse, quae habet in potestate inlicitam delectationem, si extiterit, ita cohibere, ut non solum de ceteris licitis recteque factis uerum 15 etiam de ipsius prauae delectationis cohibitione laetetur. cum ergo haec natura bona sit, illa melior, cur illam solam et non utramque potius faceret deus? ac per hoc qui parati erant de illa sola deum laudare, uberius eum debent laudare de utraque; illa quippe est in sanctis angelis, haec in sanctis 20 hominibus. qui autem sibi partes iniquitatis elegerunt laudabilemque naturam culpabili uoluntate deprauarunt, non quia praesciti sunt ideo creari minime debuerunt; habent enim et ipsi locum suum, quem in rebus impleant pro utilitate sanctorum. nam deus nec iustitia cuiusquam recti hominis 25 eget; quanto minus iniquitate peruersi? Quis autem sobria consideratione dicat: melius non crearet quem praesciebat ex alterius iniquitate posse corrigi, quam crearet etiam quem praesciebat pro sua iniquitate debere damnari? hoc est enim dicere: melius non esset qui alterius 30 malo bene utendo misericorditer coronaretur, quam esset etiam 1 quur MT 4 iustae T insti v WIN 7 nollet P natura 2 profuturis P 3 ammonendisque PTVv 5 qui] quo Ppr.... 6 meliores vi ipse Pi 12 nihilhominus v. bonum v 14 licitis P' in rasura za 19 illa add. P' in marg. th eligerunt My laudibilemque v 27 corrige P 28 creare v 13 inlicitum P'TA P 17 ac] hac P iniquitates P1 25 aeget T " 15 dilectationis 20 partis MV 23 ipse P1 quem] qua P malus, qui pro suo merito iuste puniretur. cum enim ratio certa demonstrat duo quaedam non aequalia bona, sed unum superius, alterum inferius, non intellegunt tardi corde, cum dicant: utrumque tale esset, nihil se aliud dicere quam: solum illud esset. ac sic cum aequare quaerunt genera bonorum, 5 numerum minuunt et immoderate augendo unum genus alterum tollunt. quis autem hoc audiret, si dicerent: quoniam excellentior sensus est uidendi quam audiendi, quattuor oculi essent et aures non essent? ita si excellentior est creatura illa rationalis, quae sine ullius poenae comparatione, sine ulla 10 superbia deo subditur, alia uero in hominibus ita creata est, ut in se dei beneficium non possit agnoscere nisi alterius uidendo supplicium, ut non altum sapiat, sed timeat, id est non de se praefidat, sed confidat in deum: quis recte intellegens dicat: talis esset ista qualis illa nec uideat se nihil aliud 15 dicere quam: non esset ista, sed sola esset illa«? quod si inerudite atque insipienter dicitur, cur ergo non crearet deus etiam quos malos futuros esse praesciebat, uolens ostendere iram et demonstrare potentiam suam et ob hoc sustinens in multa patientia uasa irae, quae perfecta sunt in perditionem, 20 ut notas faceret diuitias gloriae suae in uasa misericordiae, quae praeparauit in gloriam ? sic enim qui gloriatur non nisi in domino gloriatur, cum cognoscit non suum, sed illius esse non solum ut sit, uerum etiam ut non nisi ab illo bene sibi sit a quo habet ut sit. nimis itaque importune dicitur: non 25 essent quibus deus tantam beneficientiam misericordiae suae tribueret, si aliter esse non possent, nisi essent et hi in quibus uindictae iustitiam demonstraret. 1 Cur enim non utrique potius essent, quando in utrisque et bonitas dei et aequatitas iure praedicatur ? at enim si deus uellet, etiam isti, boni essent. quanto melius hoc deus, uoluit, ut quod uellent essent; sed boni infructuose, mali autem impune non essent et in eo ipso aliis utiles essent.: sed praesciebat quod eorum futura esset uoluntas mala. praesciebat 5 sane et, quia falli non potest eius praescientia, ideo non ipsius, sed eorum est uoluntas mala. cur ergo eos creauit quos tales futuros esse praesciebat? quia sicut praeuidit quid mali essent facturi, sic etiam praeuidit de malefactis eorum quid boni esset ipse facturus. sic enim eos fecit, ut eis relin10 queret unde et ipsi aliquid facerent quo, quidquid etiam culpabiliter eligerent, illum de se laudabiliter operantem inuenirent; a se quippe habent uoluntatem malam, ab illo autem et naturam bonam et iustam poenam, sibi debitum locum, aliis exercitationis adminiculum et timoris exemplum. b 15 Sed posset, inquit, etiam ipsorum uoluntatem in bonum conuertere, quoniam omnipotens est. cur ergo non fecit? quia noluit. cur noluerit penes ipsum est; debemus enim non plus sapere quam oportet sapere. puto tamen paulo ante satis nos ostendisse non parui boni esse rationabilem creaturam 20 etiam istam, quae malorum comparatione cauet malum. quod genus bonae creaturae utique non esset, si omnium malas uoluntates in bonum deus conuertisset et nulli iniquitati poenam debitam infligeret; ac sic non esset nisi solum illud genus, quod nulla uel peccati uel supplicii malorum com25 paratione proficeret. ita uelut aucta numerositate excellentioris generis ipsorum generum bonorum numerus minueretur. Ergo, inquiunt, est aliquid in operibus dei quod alterius malo indigeat, quo proficiat ad bonum? itane obsurduerunt 10 ipse in faceret v quicquid To quid P PTV aminiculum vį 15 inquid P1To utile Plon 6 eos 9 relinqueretur Pad 14 amminiculum 17 paenes PTV 19 ratió cauet (c in litura à" m. 2) nalem PTV 20 comparationem MV V22 deus in bonum T; deus om. Po 24 nullo PTV suplici Pi 25 uelud P excellentiores Pv 26 numerus] numerum v; om. Prop minueret v 28 obsorduerunt Ply et excaecati sunt homines nescio quo studio contentionis, ut non audiant uel uideant quibusdam punitis quam plurimi corrigantur? quis enim paganus, quis Iudaeus, quis haereticus non hoc in domo sua cotidie probet? uerum cum uenitur ad disputationem inquisitionemque ueritatis, nolunt aduertere s sensus suos homines, ex quo opere diuinae prouidentiae in eos ueniat imponendae commotio disciplinae, ut, si non corriguntur qui puniuntur, eorum tamen exemplo ceteri metuant ualeatque ad eorum salutem iusta pernicies aliorum. num enim malitiae illorum uel nequitiae deus auctor est, de quo-10 rum iusta poena consulit, quibus hoc modo consulendum esse constituit? non utique; sed cum eos uitiis propriis malos futuros esse praesciret, non eos tamen creare destitit, utilitati deputans eorum quos in hoc genere creauit, ut ad bonum proficere nisi malorum comparatione non possent. si énim non 15 essent, nulli rei utique prodessent. parumne boni actum est, ut sint qui certe illi generi utiles sint? quod genus quisquis non uult ut sit, nihil aliud agit nisi ut ipse in eo non sit. magna opera domini, exquisita in omnes uoluntates eius. praeuidet bonos futuros et creat; praeuidet 20 malos futuros et creat, se ipsum ad fruendum praebens bonis, multa munera suorum largiens et malis, misericorditer ignoscens, iuste ulciscens, itemque misericorditer ulciscens, iuste ignoscens, nihil metuens de cuiusquam malitia, nihil indigens de cuiusquam iustitia, nihil sibi consulens nec de operibus 25 bonorum et bonis consulens etiam de poenis malorum." cur ergo non permitteret temtari hominem illa temtatione prodendum, conuincendum, puniendum, cum superba concupiscentia 19 Ps. 110, 2 1 contentiones v1 4 probet om. v conuenitur (om. cum) v 5 inquitionemque v in marg. 7 ueniant v t 10 enim] etiam Pv illorum MV: eorum PTv 11 consolendum V 13 utilitate v117 utiles sunt PT 18 ipsi P 19 exquaesita MV 20 praeuidit P1 ✓ 22 munera MPV munerum T humerum t : 23 iuste ulciscens-ignoscens om. v Pr malitia-cuiusquam om. P1v 24 ignoscent 26 consolens P1 27 illam 28 puendum M1V1 corr. m. 2 mom superbia Plat |