Introduction à l'étude de la philosophie, Zväzok 2J. Lecoffre et cie, 1845 |
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... exprime l'Idée , ou en renferme au moins le l'intellect germe , ce que nous démontrerons plus loin , pourvu de ce moyen , peut élaborer sa propre connaissance , et avec un travail plus ou moins long et difficile , développer la ...
... exprime l'Idée , ou en renferme au moins le l'intellect germe , ce que nous démontrerons plus loin , pourvu de ce moyen , peut élaborer sa propre connaissance , et avec un travail plus ou moins long et difficile , développer la ...
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... exprime son existence individuelle . Or , ce qui arrive pour les nations en particulier , a eu lieu aussi pour toute l'espèce hu- maine . Le genre humain se divisa au temps de Phaleg ( * ) , parce qu'alors la société universelle fut ...
... exprime son existence individuelle . Or , ce qui arrive pour les nations en particulier , a eu lieu aussi pour toute l'espèce hu- maine . Le genre humain se divisa au temps de Phaleg ( * ) , parce qu'alors la société universelle fut ...
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... exprimés par l'ensei- gnement ecclésiastique , contiennent potentiellement toute la science rationnelle à laquelle l'esprit humain puisse s'élever dans cette vie . Il doit donc y avoir un instrument propre à dévelop- per ces germes et à ...
... exprimés par l'ensei- gnement ecclésiastique , contiennent potentiellement toute la science rationnelle à laquelle l'esprit humain puisse s'élever dans cette vie . Il doit donc y avoir un instrument propre à dévelop- per ces germes et à ...
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... exprime le côté naturellement obscur , mais en partie éclairci par les enseignements divins . L'enseignement de la théologie , par rapport à l'Eglise , est interne ; celui de la philosophie , in- terne et externe en même temps ; l'un ...
... exprime le côté naturellement obscur , mais en partie éclairci par les enseignements divins . L'enseignement de la théologie , par rapport à l'Eglise , est interne ; celui de la philosophie , in- terne et externe en même temps ; l'un ...
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... exprime et se parle elle - même . Ceux qui l'écoutent la possèdent dans sa plénitude , parce que la sig- nification est divine , comme la chose signifiée . Mais en passant des premiers auditeurs aux autres hommes , par le moyen de la ...
... exprime et se parle elle - même . Ceux qui l'écoutent la possèdent dans sa plénitude , parce que la sig- nification est divine , comme la chose signifiée . Mais en passant des premiers auditeurs aux autres hommes , par le moyen de la ...
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Strana 334 - ... que je me ressouvienne de l'avoir clairement et distinctement compris, on ne me peut apporter aucune raison contraire qui me le fasse jamais révoquer en doute , et ainsi j'en ai une vraie et certaine science.
Strana 303 - Premièrement, j'ai tâché de trouver en général les principes ou premières causes de tout ce qui est ou qui peut être dans le monde, sans rien considérer pour cet effet que Dieu seul, qui l'a créé, ni les tirer d'ailleurs que de certaines semences de vérités qui sont naturellement en nos âmes.
Strana 339 - Et si les hommes entendaient bien le sens de leurs paroles, ils ne pourraient jamais dire sans blasphème que la vérité de quelque chose précède la connaissance que Dieu en a , car en Dieu ce n'est qu'un de vouloir et de connaître; de sorte que ex hoc ipso quod aliquid velit , ideo cognoscit , et ideo tantum talis res est vera.
Strana 464 - Mais la raison que nous consultons n'est pas seulement universelle et infinie, elle est encore nécessaire et indépendante, et nous la concevons en un sens plus indépendante que Dieu même. Car Dieu ne peut agir que selon cette raison, il dépend d'elle en un sens, il faut qu'il la consulte et qu'il la suive. Or, Dieu ne consulte que lui-même, il ne dépend de rien. Cette raison n'est donc pas distinguée de lui-même, elle lui est donc coéternelle et consubstantielle.
Strana 475 - Lorsque nous concevons la substance , nous concevons seulement une chose qui existe en telle façon qu'elle n'a besoin que de soi-même pour exister. En quoi il peut y avoir de l'obscurité touchant l'explication de ce mot : N'avoir besoin que de soi-même ; car, à proprement parler, il n'ya que Dieu qui soit tel...
Strana 333 - Mais si nous ne savions point que tout ce qui est en nous de réel et de vrai vient d'un être parfait et infini...
Strana 329 - Car ayant accoutumé, dans toutes les autres choses, de faire distinction entre l'existence et l'essence, je me persuade aisément que l'existence peut être séparée de l'essence de Dieu, et qu'ainsi on peut concevoir Dieu comme n'étant pas actuellement.
Strana 338 - Mais je les comprends comme éternelles et immuables. — Et moi je juge le même de Dieu. — Mais sa volonté est libre. — Oui, mais sa puissance est incompréhensible ; et généralement nous pouvons bien assurer que Dieu peut faire tout ce que nous pouvons comprendre, mais non pas qu'il ne peut faire ce que nous ne pouvons pas comprendre ; car ce serait témérité de penser que notre imagination a autant d'étendue que sa puissance.
Strana 334 - Mais quand nous apercevons que nous Sommes des choses qui pensent, c'est une première notion qui n'est tirée d'aucun syllogisme : et lorsque quelqu'un dit, je pense, donc je suis, ou j'existe : il ne conclut pas son existence de sa pensée comme par la force de quelque syllogisme, mais comme une chose connue de soi, il la voit par une simple inspection de l'esprit...
Strana 291 - De plus, je fis voir quelles étaient les lois de la nature ; et, sans appuyer mes raisons sur aucun autre principe que sur les perfections infinies de Dieu, je tâchai à démontrer toutes celles dont on eût pu avoir quelque doute...