très bien ordonnée, remplie d'indications précieuses c'est une lecture instructive et intéressante.

J. BOUSQUET.

R. P. Dom FERNAND CABROL, Les origines liturgiques. Conférences données à l'Institut catholique de Paris en 1906, in-8°, vi et 314 pages, chez Letouzey et Ané, Paris, 1906.

Dom Cabrol a réuni dans ce volume huit conférences dans lesquelles il étudie la liturgie au point de vue de l'esthétique, de la science, des origines, de la composition, du style et des diverses familles ; il termine par l'étude de la messe, du baptême, de la semaine sainte et des origines de l'année liturgique.

A ces huit conférences (p. 1 à 188) de tournure plutôt littéraire, il a ajouté neuf appendices serrés et documentés (p. 189 à 372). A le lire, on voit la liturgie quitter le domaine des formules et des attitudes, sur lequel seul nous sommes accoutumés à la voir, pour vivre et progresser devant le lecteur. On part d'origines souvent bien modestes, en tout cas rationnelles en même temps qu'imagées, pour venir, après une longue suite de transformations, se cristalliser dans nos actuels formulaires : C'est la préface qui était d'abord une libre improvisation et pouvait servir de cadre aux reproches et aux satires (p. 77 et 81); c'est le baptême qui était conféré d'abord surtout aux adultes et qui se prolongeait avec sa préparation, ses instructions, ses cérémonies accessoires durant tout le Carême et jusqu'à l'octave de Pâques (p. 152); c'est l'année liturgique qui était d'abord en relation étroite avec les sanctuaires des Lieux Saints on fêtait la Nativité à Bethléem, les Rameaux à Jérusalem, l'Ascension sur le mont des Oliviers, la Pencôte dans l'Église du Cénacle. Chaque fête était ainsi célébrée dans un endroit déterminé, l'année liturgique était toute topographique (p. 178 à 187); c'est la messe qui comprenait à l'origine deux assemblées liturgiques de caractère tout différent : 1o la vigile où on lisait la Sainte Écriture et 2o la synaxe liturgique ou cène eucharistique (p. 364-365).

Dans cette recherche des origines il faut se défier des analogies ingénieuses trop chères aux folk-loristes et ne pas conclure d'un simple rapprochement curieux à un emprunt (p. 197 à 199); mais Dom Cabrol est un guide sûr et, sous sa plume, comme il le souhaitait (p. 372), « tous ces rites dont on a perdu l'intelligence par suite de l'éloignement, de la routine, des modifications survenues, reprennent vie, les formules donnent tout leur sens, elles s'éclairent l'une par l'autre et on est étonné du trésor de vérités et de beautés que renferme notre Missale Romanum ».

F. NAU.

Н. А. Кузнецовъ. Преобразованія въ Русской Церкви (N. А. KOUZNETSOV. Transformations dans l'Église russe). Moscou, Goloubev, 1906, 1 vol. in-8°, 164 pages. Prix: 75 kopeks.

M. Kouznetsov, avocat, nous donne dans cette brochure un récit à grands

traits du mouvement d'idées qui a remué l'Église orthodoxe russe, depuis le début de l'année 1905, et n'est pas encore parvenu à son terme. Ce mouvement, qui se donne pour objet la réforme de l'Église », a eu pour point de départ la loi du 17 avril 1905 sur la tolérance et ne tend à rien moins qu'à transformer de fond en comble l'Église orthodoxe, en substituant à l'ingérence de l'État et au régime bureaucratique institué par Pierre le Grand, un libre gouvernement conciliaire. Seulement, ce but n'est pas compris par tous de la même manière : tandis que les uns veulent seulement libérer la hiérarchie épiscopale de la tutelle civile et en tendent bien laisser exclusivement dans la main des évêques le gouvernement de l'Église, les autres demandent une large participation du clergé inférieur et des laïques à ce gouvernement, et tout d'abord au concile national extraordinaire dont la convocation est annoncée pour l'année 1907. M. Kouznetsov prend énergiquement parti pour ces derniers et appuie leurs revendications sur l'histoire de l'Église et les nécessités du temps présent. A ses yeux, c'est le peuple qui désormais, dans notre age de démocratie, doit être l'héritier des droits que l'ancienne Église, dans ses conciles, reconnaissait plus ou moins aux empereurs. Et cette transformation, qui est un fait accompli dans la plupart des Églises orthodoxes nationales, doit tôt ou tard avoir lieu dans l'Église russe. Quoi qu'on puisse penser de ces tendances, cette brochure est fort intéressante par les lumières qu'elle nous donne sur le contre-coup des transformations politiques de la Russie dans l'Église (1). La plupart des documents de la question, tels que les mémoires et contre-mémoires de M. Witte et de M. Pobedonotzev, ainsi que le rapport du Saint-Synode à l'empereur pour la convocation du concile, sont reproduits intégralement.

Antoine MALVY.

Université Saint-Joseph, Beyrouth, Syrie. - Mélanges de la faculté orientale, tome I, grand in-8° de vin et 378 pages avec quatre planches phot. hors texte, 1906, 15 francs.

Ces mélanges le titre seul le fait pressentir

présentent grande

variété et s'adressent à toutes les catégories de lecteurs : historiens, géographes, épigraphistes, coptisants, arabisants, etc.

Le Père Lammens y publie deux articles: l'un d'histoire sur le règne du calife Moawia Ier (p. 1 à 108); l'autre de géographie sur la Syrie, tiré d'une étude d'ensemble sur le Liban à l'époque des Croisades (p. 239 à 283). Le Père Mallon, dans une école de savants égyptiens au moyen âge» (p. 109 à 131), nous fait part de ses recherches sur la vie et les œuvres des grammairiens coptes. Le Père L. Jalabert publie des inscriptions grecques et latines de Syrie » (p. 132 à 178) destinées, selon

(1) On me permettra de renvoyer, pour l'exposé de cette question, les lecteurs qui ne savent pas le russe, à ma brochure sur La réforme de l'Église russe (Paris, Retaux, 1906). On y trouvera la traduction des principaux documents.

lui, à préparer partiellement la refonte future des suscriptions grecques et latines de la Syrie de Waddington. Le Père L. Cheikho dans « un dernier écho des croisades » (p. 303 à 375) publie et traduit en français un texte arabe de la Bibliothèque Nationale de Paris contenant le récit des expéditions dirigées contre Chypre, vers 1424, et ajoute divers extraits relatifs au même sujet.

D

Mentionnons encore le cycle de la Vierge dans les Apocryphes éthiopiens par le R. P. Chaine, le résumé des thèses des RR. PP. E. Power et A. Hartigan et les bas-reliefs rupestres des environs de Qabéliás par le R. P. S. Ronzevalle.

Rappelons enfin que la Faculté orientale de l'Université de Beyrouth a pour but de donner un enseignement supérieur qui embrasse les principales branches de l'orientalisme. Les cours qui durent trois ans portent sur l'arabe classique et dialectal, le copte, le syriaque, l'éthiopien et l'hébreu, l'histoire et la géographie et l'archéologie. S'adresser pour tout renseignement au chancelier de la Faculté orientale de l'Université Saint-Joseph, à Beyrouth (Syrie).

F. NAU.

R. P. CONSTANTIN BACHA, Kitab daf al-hamm... (Le livre de l'expulsion de la tristesse, d'Elie le Nestorien, métropolitain de Nisibe...), 102 pages, imprimé au Caire (sans date). En vente chez l'auteur, à Tripoli de Syrie.

Le Père C. Bacha, déjà connu des lecteurs (ROC, 1905, p. 439; 1906, p. 102), a transcrit cet ouvrage sur un ms. du Vatican et l'a édité il y a plus de trois ans. Après une préface de neuf pages de l'éditeur, on trouve le texte arabe de la préface et des douze chapitres de l'ouvrage d'Elie Bar Schinaya, évêque de Nisibe en 1014 et mort à Maiferqin en 1049, d'après le Père C. Bacha, p. 4 (évêque de Nisibe en 1008, d'après M. R. Duval). L'auteur traite de la religion, de la reconnaissance, de la chasteté, de l'humilité, de la prudence, du bon caractère, de la charité, de la justice et de la clémence. Nous signalons cette ancienne édition pour rendre service aux savants qui cherchent le nom de l'auteur et le contenu de l'ouvrage (Cf. Journal asiatique, octobre 1906, p. 268 à 271).

F. NAU.

LIVRES NOUVEAUX

I.

F. X. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 2 vol. 8°, LXI, 704 pages et XLIV, 208 pages. Paderborn, 1906, 34 marks.

M. Funk a utilisé tous les manuscrits connus. Le premier volume renferme les huit livres des Constitutions Apostoliques et les quatre-vingt-cinq Canons des Apôtres. Les six premiers livres sont imprimés en face d'une version latine de la Didascalie; l'auteur a souligné dans le texte grec les passages qui ne figurent pas dans la Didascalie et sont propres à l'inter

polateur. Les deux derniers livres sont accompagnés d'une version latine. M. Funk a souligné dans le livre VII les passages qui proviennent de la Didaché.

Le tome II forme une espèce d'appendice: il renferme les citations de la Didascalie et des Constitutions Apostoliques que l'on relève chez les anciens auteurs et les textes de petits écrits pseudo-apostoliques, les canons du concile d'Antioche, la loi canonique des Apôt res, les peines pour les péchés et le sacramentaire de Serapion.

Notons que les peines pour les péchés se trouvent dans le ms. Coislin 211, fol. 279 v. Le premier canon manque, les sept suivants (y compris l'addition de Pitra au second) y forment une première pièce avec le titre donné par M. Funk à l'ensemble. Les canons 9 à 23 forment une seconde pièce avec le titre : Επιτίμια τῶν ἁγίων ἀποστόλων. Il s'ensuit que ce texte si court (p. 154 à 157) semble cependant comp osé de trois parties : 1o d'une pièce plus ancienne (canons 2 à 8); 2o d'une pièce récente (canons 9 à 23) tirée des canons de saint Basile et du concile d'Ancyre; 3° du premier canon ajouté comme explication ou aggravation du second par le compilateur qui a réuni les deux pièces en une seule.

II.

Dom R. H. CONNOLLY, The early Syriac Creed. Extrait de la Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, Giessen, 1906.

Dom Connolly s'est proposé de reconstituer le Credo syrien tel qu'il était avant le concile de Nicée. Il a utilisé surtout les Homélies d'Aphraates qui lui avaient déjà fourni un intéressant article sur les origines du monachisme (Aaphraates and Monasticism, Journal of theological studies, 1905, t. VI, p. 522-539); il reconstitue leur Credo, identique, à peu de chose près, au symbole des Apôtres. Il commente longuement chacun de ses articles et relève les traces de Credo qui se trouvent dans les autres anciens documents syriaques.

III. — Dr AUGUST HAFFNER, Texte zur arabischen Lexicographie, 8°. Otto Harrassowitz, Leipzig, 1905.

Cet ouvrage comprend une introduction (14 pages), des remarques (74 pages) et trois textes arabes (328 pages); le premier de ces textes, le ⚫ Kitâb al-kalb ou al-'ibdâl » de Ibn es-Sikkit, est publié d'après un ms. de Constantinople et traite des mots arabes dans lesquels une voyelle se permute avec une autre; le second est le « Kitâb el-'ibil » écrit par Al-'Aşma'î, il est publié ici dans deux rédactions, l'une, conservée dans des mss. de Constantinople, Copenhague, Madrid et Bagdad, l'autre, trois fois plus développée, dans un ancien ms. de Vienne : N. F. 61. Ce même ms. de Vienne a fourni le troisième texte publié ici le « Kitâb halk el-'insân › d'Al-'Asma'î. Ce dernier ouvrage, en sus de son intérêt lexicographique, nous donne un remarquable spécimen des connaissances anatomiques des Arabes.

IV.

LOUIS BRÉHIER, professeur d'histoire à l'université de ClermontFerrand, Les Croisades (Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ec

clésiastique), vol. in-12 de xш-377 pages, 3 fr. 50. Paris, Lecoffre, 1906.

L'histoire des rapports entre l'Église et l'Orient du ve au xye siècle est intimement mêlée à l'histoire générale du moyen âge toutes les puissances de cette époque ont eu l'occasion d'intervenir en Orient ou ont subi le contre-coup des événements qui s'y déroulaient. Nous reproduisons les titres des chapitres qui suffiront à montrer l'étendue et l'importance de cet ouvrage savant et bien informé :

sane.

I. Les rapports religieux entre l'Orient et l'Occident avant l'invasion perII. La destruction de l'Orient chrétien et le protectorat franc en Terre Sainte. III. Le protectorat byzantin et l'invasion des Turcs. Origine des Croisades. IV. La première croisade et la fondation des États latins d'Orient. - V. La première destruction du royaume de Jérusalem. VI. Les tentatives de restauration de l'Orient latin (1187-1198). — VII. Le Pape Innocent III et l'Orient (1198-1216). — VIII. La lutte de la papauté et de l'empire en Orient (1216-1244). IX. La perte de Constantinople et de la Terre Sainte. X. La période des théoriciens et des missionnaires (1291-1342). XI. Les dernières croisades (1342-1396). XII. La défense de l'empire byzantin (1396-1453).

V.

H. T. F. DUCKWORTH, Notes on Alexander Palli's Romaic Version of the New Testament Canticles, 8o, 30 pages. Cambridge, 1906, 1 sh.

M. Duckworth reproduit le texte et la version grec moderne des cantiques de la Sainte Vierge, de Zacharie et de Siméon, puis il donne, en de longues notes, la raison d'être de toutes les déformations introduites, par le grec vulgaire, dans la grammaire et le vocabulaire de ces cantiques.

-

VI. M. VIARD, La Didascalie des Apôtres, introduction critique, esquisse historique (thèse de doctorat en théologie présentée à la faculté catholique de Lyon), 8o, 92 pages. Langres, 1906.

La faveur qui s'attache de nos jours à la Didascalie tient peut-être à nos circonstances politiques. Au moment où l'Église cesse d'être protégée par le pouvoir séculier, il est tout naturel qu'on se préoccupe de modifier notre constitution ecclésiastique, toute basée sur l'hypothèse de la protection de l'État, pour nous rapprocher davantage de cette constitution du troisième siècle consignée dans la Didascalie qui a conduit les chrétiens à la victoire.

M. M. Viard n'a pas eu la prétention de nous donner une constitution mais il est facile de lire entre les lignes et d'appliquer au temps présent ce qu'il nous dit du temps passé.

Les diaconesses, après avoir rempli tous leurs devoirs sociaux, accomplissaient les œuvres de charité que nous réservions aux religieuses. On évitait ainsi cette sélection à rebours qui ensevelit depuis quinze siècles les meilleurs dans les cloîtres et ne laisse dans le monde que les plus matérialistes, les plus déséquilibrés et les plus immoraux. Au bout de